自從二零一九年春節(jié)大年三十摔一跤緩愈以來，在這一年多時(shí)間里，我太太的狀態(tài)一直保持得比較好，生活完全可以自理而且可以處理日常工作，但體力、精力還是比不上正常人。

　　我一直在思考這是為什么。我也常常安慰她說，重癥肌無力是個(gè)慢性病，俗話說“病來如山倒，病去如抽絲”，抽絲自然很慢，不能著急。

　　我們要做的就是調(diào)整好心態(tài)，合理安排工作與生活，特別重視睡眠、飲食、鍛煉等康復(fù)項(xiàng)目的安排。

　　我除了繼續(xù)反復(fù)學(xué)習(xí)倪師的課程及廣泛涉獵一些有興趣的中醫(yī)書籍之外，總是在思考她曾經(jīng)問過我的問題：“為什么我會(huì)得這個(gè)病？”，為什么有的人折騰了一輩子身體也沒大問題，而有的才兩三歲的孩子也有得這個(gè)病？

　　不單是重癥肌無力，這個(gè)世界上越來越多的疑難雜癥、絕癥，它們的發(fā)生是偶然的運(yùn)氣不好還是有什么必然性？

　　醫(yī)學(xué)能治療一些身體的疾病，而對(duì)于精神方面的疾病卻束手無策甚至無能為力。

　　精神是什么？是魂魄？是靈魂？是心神？帶著這些問題，我到處尋求答案。

　　《易?系辭上》云：“陰陽不測(cè)謂之神?！毙鞛{：“天地生萬物，物有主之謂之神。”

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》講：“心者，君主之官，神明出焉”，這里的神明是指什么？

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)-靈樞天年第五十四》中，黃帝曾問于岐伯曰：“愿聞人之始生，何氣筑為基，何立而為楯，何失而死，何得而生？”

　　岐伯曰：“以母為基，以父為楯；失神者死，得神者生也?！?p>　　黃帝又問：“何者為神？”岐伯曰：“血?dú)庖押?，營(yíng)衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。”

　　這段話里岐伯詳細(xì)講解了人之本始，人本父精母血沖和而成形，但必須得神而生，神在哪里？神以心為舍，有了神才有了魂魄，才成為人。

　　可是問題還在哪里：“神是什么？”，人的神和天上的神有什么區(qū)別？

　　這些問題在近代的中醫(yī)書籍里面越來越少的談到，甚至根本不提，似乎故意在回避，好像這些東西是糟粕、是迷信、是偽科學(xué)。

　　這個(gè)世界到底有沒有神，有沒有魂魄，有沒有靈魂，這些問題太大，現(xiàn)代科學(xué)也沒有辦法證明?？墒?，不能證明的東西就不存在嗎？

　　如果不把這些問題想清楚，中醫(yī)也就失去了真正的靈魂。

　　人沒有了神，問題更嚴(yán)重，因?yàn)椤笆裾咚馈保艘膊荒艹善錇槿肆恕?p>　　正如廣州中醫(yī)藥大學(xué)潘毅教授在《尋找中醫(yī)失落的元神》一書的書名一樣，他用了“元神”一詞，而不用“靈魂”或者“神靈”或者直接用“神”這個(gè)詞，是否也在刻意回避呢。

　　《淮南鴻裂》曰：“形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也”。

　　可見，神是生命的主宰。

　　道家認(rèn)為，神分天神和人神，這二者相應(yīng)、相感，故二而一，故稱天人合一。

　　《說文解字》：“天神，引出萬物者也”。

　　注意，這里用的是“引出萬物”而不是“創(chuàng)造萬物”，如果用“造物主”來代表“神”顯然不合適。

　　中國(guó)人還是喜歡用“道”、“混沌”或者“太極”這類的詞來代表萬物之始。

　　徐文兵老師在他的《字里藏醫(yī)-魂魄》里面說：“神，其實(shí)就是造物主，翻譯成英文就是GOD”。

　　如果是這樣的解釋那中國(guó)人都應(yīng)該去信上帝了。反而中國(guó)人大多數(shù)都是無神論者，那些信仰有唯一造物主的宗教在中華文化圈里傳播很困難，為什么？

　　《莊子-齊物論》云：“天地與我并生，而萬物與我為一”。這應(yīng)該是就是道家的天人合一境界。

　　《易經(jīng)-系辭下傳》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也”，

　　《三字經(jīng)》也說：“三才者，天地人，三光者，日月星”。

　　可見，中國(guó)人并不是把“天神”當(dāng)成“上帝”去膜拜，而是把“天、地、人”三才平等的對(duì)待，這里的“三才”當(dāng)是“天神”、“人神”、“地神”，所謂的“天人合一”，應(yīng)該是“天地人合一”的省略。

　　老子《道德經(jīng)》講：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

　　“天、人、地”合一的概念是否可以這樣解釋：人用自己的“人神”去感應(yīng)效法天地之道（至誠(chéng)感通），亦即自然之道，與之融為一體。

　　也即是說人神與地神、天神是一不是二，如果你能合二為一或者合三為一，那你就是地神、天神。

　　如果做不到，還是一分為二或者一分為三，那你還是人，不是神。

　　所以，這個(gè)世界上絕大多數(shù)都是人，不是神，因?yàn)槟茏龅健疤烊撕弦弧钡臎]有幾個(gè)。

　　假如您做到了，那您已經(jīng)可以自由地游行于天地之間，與天地融為一體，與天地同壽，不再是凡夫俗子一枚了。

　　故《道德經(jīng)》總結(jié)說：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！?p>　　人與道、天、地同大，天人本合一。雖然很難，但能做到天人合一者，古來有之。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)-上古天真論》就詳細(xì)介紹了道家四種修煉有成的人，因修行的程度不同分為真人、至人、圣人、賢人。

　　黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時(shí)，此其道生。

　　這是真人的境界，可以做到與天地同壽、無有終時(shí)。

　　中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調(diào)於四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸於真人。

　　可見至人雖然與天地合一的程度差一點(diǎn)，但也能夠游行于天地之間（類似于佛家的神足通），視聽于八達(dá)之外（天眼通、天耳通），也是有大神通的人，壽命類似于真人。

　　其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲於世俗之間。無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。

　　這是圣人的境界，世間可見的圣人亦不多，儒家的孔圣人，道家的老子莊子等都應(yīng)該都在圣人之列吧。

　　其次有賢人者，法則天地，像似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時(shí)，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時(shí)。

　　即使是修行的最低層次的賢人也是現(xiàn)代人望塵莫及的。

　　可見道家修行有成之人在上古和中古之前應(yīng)該并不少見，應(yīng)該也就是兩三千年前的事。

　　通過道家的修行功法，從打坐內(nèi)觀開始，煉精化氣，煉氣化神，練神返虛，達(dá)到返璞歸真、天人合一的境界。

　　道教的“物我兩忘”，禪宗的“明心見性”，或者儒家的“明明德”，應(yīng)該都是達(dá)到了天人合一的境界。

　　可惜現(xiàn)今世上很難見到有如此修為德行的人了。為什么？

　　也許是科技的發(fā)展，人類過多的依賴所謂的科技帶來的便捷，忽略了人的本神，忘了自己還有“人神”，可以通過自我修行超脫出天地之間。

　　人的欲望導(dǎo)致修行潛能不斷地退化，修行的基礎(chǔ)也就沒有了。

　　傳承也快斷了，而且現(xiàn)代沒幾個(gè)人修，估計(jì)也很難修成了。

　　我們的祖先，這些古之大德“真至圣賢”們，一定在某個(gè)空間看著我們，看著這個(gè)世界的變化，看著子孫后代的退化而扼腕嘆息吧。

　　我堅(jiān)定地相信：人一定有神，有神身體才有主宰，有神才有魂魄，才有靈魂，才有思想。這正是人與動(dòng)物的區(qū)別。

　　有靈魂的人才堪稱萬物之靈，否則只是一具行尸走肉而已。

　　故葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》說：“有生最靈，莫過乎人”；

　　“夫陶冶造化，莫靈于人”。

　　儒家經(jīng)典《禮記集解》又說：“夫人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也……故人者，天地之心也”。

　　所以，人稟天地之德而生，陰陽合和、神魂共存，得五行之靈氣最全，猶如天地之心。

　　所以，作為萬物之靈的人，怎么可能沒有神魂呢？

　　中醫(yī)如果不敢承認(rèn)人有神或者靈魂，這樣的中醫(yī)也不是真正的中醫(yī)，用倪師的話說：“只見其形，不見其神”。

　　雖然我找到了自己的“神”，但還是沒能回答為什么每個(gè)“神”或者“靈魂”都不一樣，人生的命運(yùn)也不一樣。

　　人神或者魂魄會(huì)隨著肉體消失嗎？

　　命運(yùn)是什么？

　　它和每個(gè)人的“神”或者“靈魂”有什么關(guān)系？

　　是什么在主宰命運(yùn)呢？

　　帶著這些問題我將進(jìn)一步求索。