民國(guó)之時(shí)，聞一多先生曾作《七子之歌》，來表達(dá)中華兒女丟失國(guó)土之痛。

　　而在大約四千年前，啟的兒子也在太康失國(guó)的悲痛中創(chuàng)作出了《五子之歌》。

　　《五子之歌》的作者一說是啟的五個(gè)兒子，太康的五個(gè)弟弟，也有說是啟的五子，武觀。

　　根據(jù)《五子之歌》的內(nèi)容，前一種說法或許更加合理一些。

　　不過，過于考究歷史的真相，并不是本書的主旨，從《五子之歌》中可以看出上古先民為國(guó)治世的一些理念。

　　在這里，將《五子之歌》的核心部分展示一下。

　　“其一曰：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。予視天下愚夫愚婦，一能勝予，一人三失，怨豈在明，不見是圖。予臨兆民，懔（lǐn）乎若朽索之馭六馬，為人上者，奈何不敬？”

　　其二曰：“訓(xùn)有之，內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或不亡?！?p>　　其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，亂其紀(jì)綱，乃厎滅亡。”

　　其四曰：“明明我祖，萬邦之君。有典有則，貽厥子孫。關(guān)石和鈞，王府則有?；膲嬝示w，覆宗絕祀！”

　　其五曰：“嗚呼曷歸？予懷之悲。萬姓仇予，予將疇依？郁陶乎予心，顏厚有忸怩。弗慎厥德，雖悔可追？””

　　《五子之歌》的意思大體可以簡(jiǎn)單分為大禹治理民眾的理念、訓(xùn)誡君王的德行，唐堯衰亡的原因，表述禹的功績(jī)，太康失國(guó)的悲痛與懊悔。

　　從其中在上古之時(shí)，帝王便已經(jīng)知道治理國(guó)家的辦法與約束自己的德行。

　　王朝的興替，帝位的轉(zhuǎn)換，其實(shí)就是與這兩條休戚相關(guān)。

　　當(dāng)它們不被重視，再?gòu)?qiáng)盛的王朝也會(huì)腐朽、衰亡；當(dāng)它們被置若珍寶，再弱小的王朝都會(huì)強(qiáng)盛、崛起。

　　與科技不同的是，科技與社會(huì)生產(chǎn)力緊緊相關(guān)，時(shí)代越是進(jìn)步，水平也就高，建樹也會(huì)越多。

　　而德行、治國(guó)之法，這些最基本的理念，其實(shí)先人早已在無數(shù)年的經(jīng)驗(yàn)之中就總結(jié)到位了。

　　筆者在這里有一句妄言，自春秋戰(zhàn)國(guó)之后，這天下的治世之法、立身德行都已經(jīng)是無比完備了。后世的王朝更替，不過是人力難敵天道循環(huán)、性之善惡所成而已；后世諸多學(xué)說也逃不過三皇五帝、諸子百家的學(xué)說，唯一能夠稱贊一兩句的，也就是王陽明的心學(xué)而已。

　　正所謂是，圣人之述，古已成之，后人得之易，繼之難，成之者近乎于無，古今交替，俱周而復(fù)始也。

　　大禹曾經(jīng)奉行的治國(guó)之法，被他的后代徹底得拋棄了；大禹的勤儉之風(fēng)，也被太康徹底敗壞。

　　世間的事情其實(shí)多是如此，王朝開創(chuàng)之初，帝王多是圣明之主，國(guó)家風(fēng)氣多是極其向上，而在發(fā)展與繁榮之后，在權(quán)力與物質(zhì)的滋生之下，問題就會(huì)不斷得出現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候腐朽的力量侵蝕君主和權(quán)貴，王朝也就不可避免會(huì)走下坡路了。