一、立場、觀點、方法

　　《人類宣言》的著眼點，是對人類命運的關(guān)切和策劃。

　　《人類宣言》的依據(jù)，是體現(xiàn)和造就人類命運的人類實踐，包括共時性的社會實踐和歷時性的歷史進程；是事關(guān)人類命運的科學成果，包括研究人類命運和影響人類命運的一切科學成果。

　　《人類宣言》的核心方法，是剖析人類實踐活動方式的自覺能動論；并以此為指導，揭示人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人類社會的基本矛盾、人類社會的共時性結(jié)構(gòu)和歷時性演變、人類社會的發(fā)展規(guī)律和歷史走向。

　　《人類宣言》的出發(fā)點和落腳點，是人類的整體利益，這也表現(xiàn)為人類根本利益和恒久利益。

　　二、勞動創(chuàng)造人類

　　人類是能夠以自覺能動方式進行社會實踐活動的動物。

　　“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[1]。實踐活動方式以及由此展現(xiàn)出來的社會關(guān)系和歷史聯(lián)系，呈現(xiàn)出人類的實質(zhì)。

　　人類是在大自然中生物進化的產(chǎn)物。迄今為止，人類仍然是地球上的一個生物物種。和一切生物一樣，人類的生存、繁衍和進化離不開生存環(huán)境[2]，即自然條件和生態(tài)環(huán)境。和其他動物一樣，人類也以某種方式的活動，應對生存環(huán)境，既依賴、適應、改變生存環(huán)境。但是人類的活動方式與已知的其他一切動物有所不同。

　　在我們已知范圍內(nèi)，人類的活動方式處在動物活動方式進化的最高端。這是在以往一代又一代適應生存環(huán)境的活動中長期進化的結(jié)果。動物是活動方式的載體，在適應生存環(huán)境的進化中，動物的物種和體質(zhì)與活動方式相輔相成地進化。動物物種的體質(zhì)，包括遺傳基因及其蛋白質(zhì)的生理表現(xiàn)，由此形成生理組織、生理器官和生理系統(tǒng)的構(gòu)造，具有生理機能、肢體運動功能、神經(jīng)系統(tǒng)和大腦的感應功能等，表現(xiàn)出活動的動機。進化到高級程度的感應功能進一步生成了感知、認知等心理功能，乃至進化出思維等更高級的心智功能，既智能，并在支配活動中表現(xiàn)出高度復雜的意識[3]。

　　在適應生存環(huán)境的進化中，不同的動物物種在體質(zhì)不同方面的進化系列上，即在不同生理器官、不同生理系統(tǒng)的進化譜系上，形成不同的特化優(yōu)勢。這可以成為動物物種分化的生理標志，但在不同動物物種間難以成為衡量進化的統(tǒng)一標尺。

　　在動物物種一代又一代的進化中，每一代動物既得的物種體質(zhì)及其功能，都是其活動的生理基礎。其中動物肢體活動功能和包括大腦等神經(jīng)中樞在內(nèi)的神經(jīng)系統(tǒng)功能的進化程度，最具代表性。動物在應對生存環(huán)境的活動中，形成相應的活動方式，并有可能改進。這種改進，在改變動物生存狀況（包括生存環(huán)境、生存安全、營養(yǎng)獲得、繁殖機會、種群關(guān)系等）的同時，又有可能成為推動物種體質(zhì)（包括遺傳性狀、生理構(gòu)造、生理機能、生理功能等）后續(xù)進化的主動因素。

　　在物種體質(zhì)及其功能的生理基礎上，活動方式是動物應對生存環(huán)境的主動因素，也是動物應對生存環(huán)境最直接的表現(xiàn)。因此，活動方式的進化譜系被認作動物進化的主線和統(tǒng)一標尺，也被認作是人類進化的主線和標尺。人類活動獨有的自覺能動方式，成為人類有別于其他物種的特征[4]；自覺能動方式的基本特點，成為是否進化為人類的刻度。

　　人類的自覺能動活動起源于人類祖先獲取物質(zhì)生存資料的原始勞動中。人類祖先為了獲取物質(zhì)生存資料進行的活動，從僅僅使用工具或僅僅修整工具起，成為原始勞動。在原始勞動的活動方式中，已經(jīng)形成勞動對象和勞動手段這矛盾的兩極。原始勞動的活動方式已經(jīng)包含自發(fā)能動的因素，超出了先天遺傳的本能。這種因素甚至能夠后天習得，成為原始的本領(lǐng)。但在原始勞動的活動方式中，當矛盾兩極的某一極能夠擺脫本能的直接約束時，另一極卻未能擺脫本能的直接約束，因此尚未形成完整的自覺能動活動方式。

　　人類祖先僅僅使用工具的原始勞動，主要局限于天然工具。盡管如此，在勞動手段一極，還是擺脫了本能手段，即肢體手段的直接約束。特別是使用休整過的工具，開始超出天然工具的直接局限。即便如此，在勞動對象一極，仍然直接局限于本能對象，即以本能需要的物質(zhì)生存資料為勞動對象，并且本能對象只能在感官直接觸及的范圍內(nèi)。

　　人類祖先僅僅修整工具的原始勞動，在勞動對象一極，擺脫了本能需要的直接約束，以并非直接滿足本能需要的工具為勞動對象。但僅僅修整工具仍然受到本能需要的間接約束，即在修整天然工具時，本能需要的勞動對象幾乎須臾不能離開人類祖先的視野，否則就會失去修整工具的動機。更重要的是，人類祖先在修整工具時，在勞動手段一極仍然直接局限于本能手段，即肢體手段。肢體手段顯然在質(zhì)地、性能上直接局限于物種體質(zhì)。人類祖先的肢體不敵肉食動物的尖牙利爪，不及大型動物的身高力大，不如諸多蹄類動物那樣奔跑快捷；也沒有石器堅硬、鋒利，不如木棍傳力更遠、更重，不及竹桿兼具鋒利、長度和彈性。特別是在修整工具的活動方式上，即使肢體手段有了后天習得本領(lǐng)的成分，但還是受到人類祖先本能活動方式直接支配的局限。因此，人類祖先原始勞動的活動方式，也僅僅局限于索取物質(zhì)生存資料的生存方式，而未進化到生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的生活方式。

　　人類祖先和其他未能達到以自覺能動方式活動的一切動物，都屬于自覺能動性發(fā)生前的動物。在人類祖先之外，許多種野生動物都能夠使用工具甚至修整工具。從接近原始勞動活動方式的角度來界定，野生動物使用工具的活動，只限定于由野生動物支配運動的工具，作用于該動物需要的對象物上。也由此界定了被動物使用的工具。20世紀以來，坦桑尼亞熱帶森林里的黑猩猩，非洲的狒狒，北太平洋阿留申群島、堪察加半島、科曼多爾群島、阿拉斯加及普利比洛群島的海獺，南太平洋新喀里多尼亞森林里的新蘇格蘭烏鴉，非洲熱帶草原上的中型猛禽白兀鷲，埃及的禿鷹，太平洋加拉帕戈斯群島上的啄木燕，都有使用工具的觀察記錄。海獺有攜帶工具的觀察記錄。黑猩猩、新蘇格蘭烏鴉還有修整工具的觀察記錄。但是這些動物僅僅使用工具或僅僅修整工具的生存活動，并不一定能成為原始勞動。