“真是個不知天高地厚的小子！”

　　僅只幾張紙，徐掌柜索性將幾張紙于柜臺上攤開。

　　這本三字經(jīng)，劉昌郝做了一些修改，從宋朝到民國那一段歷史肯定刪略了，另外將君則敬、臣則忠的臣改成了民。

　　徐掌柜一眼就看到了，問：“小郎，三綱者，是君為臣綱，非是君為民綱?！?p>　　“三綱者乃董公之語，然東漢亡于何？”

　　“外戚，宦官，亂民。”

　　“民何亂，豪強兼并，豪強是臣也。隋亡于何，民亂。唐亡于何，不獨是藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官專政，主要亡于亂民黃巢也。秦亦如此，雖秦暴政，亦是于民亂?！?p>　　“董仲舒及孟子乎？孟子曰，民為貴，社稷次之，君為輕，不重民生國必亡，君須敬民乎？”

　　放在清朝，不用走出去，劉昌郝可能就因為這句話掉腦袋，在宋朝問題不大，那怕蘇東坡那樣的大嘴巴，不過弄到黃州，依然乘舟散發(fā)、吟風弄月。

　　“若此，若此?！?p>　　“大丈人，吾非臣，汝非臣，然吾與汝又皆是臣，吾所謂民，包羅百姓、勛貴、士大夫，民安國才能安，故吾將臣改成民?！?p>　　“有理，作跋作跋。”

　　跋就是跋文，放在文章或詩詞前面的小序，如《岳陽樓記》前面的“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興……屬予作文以記之?！彼褪前衔?，而非正文。

　　劉昌郝看著徐掌柜激動的神情，突然一哆嗦。

　　后人對王安石變法有許多爭議，王安石變法用心確是好的，但有些變法很不妥當，如保甲法，另外在宋神宗逼迫下，越來越斂財，比如劉梁村，不但劉家，其他人家也增加了許多負擔。所以高滔滔起復司馬光，自洛陽到開封，父老相迎于道。若是司馬法對王安石變法進行一些改良，宋朝就能翻開新的篇章，但大伙皆沒有想到迎來的不是一個君子，而是一個戾氣沖天的老陰哥。

　　這就是眼下真正的民意。

　　你王安石不是推崇孟子嗎，民為貴，社稷次之，君為輕，不重民生國必亡，民呢，民生呢。

　　劉昌郝可不想做一個反王的急先鋒，想找死啊，他連忙說道：“大丈人，有些只可意會不可言傳，吾人小言微，若是作跋說出，爭議更多?！?p>　　其他人也圍過來看，一個長相俊的錦衣青衣也發(fā)出同樣的疑問：“君則敬，民則忠，是臣則忠吧”

　　只要改了，必然會有爭議，然而別人能爭議，劉昌郝自己絕對不能多說。

　　“蜀漢先主逃亡時襄陽十萬百姓跟隨，先主不愿舍棄，說夫濟大事，必以人為本，人就是民。唐太宗懲于隋亡之戒，說民能載舟，亦能覆舟，而非是臣能載舟，亦能覆舟?！?p>　　三綱是董仲舒提出來的，董仲舒能有劉備牛么？能有李世民牛么？

　　有幾個士子迷茫。

　　錦衣青年又追問一句：“置臣于何地？”

　　看你長得眉清目秀的，怎么是一個扛精！

　　“臣亦是民，然非是普通之民，其乃是國家、君王之耳目臂膀，是君王與百姓最重要之紐帶。雖如此，亦不能忽視普通百姓，九層之臺，累土為基，君是臺，民是基，君王殘忍，民不忠，基之離心，臺崩矣?！?p>　　只能這樣含糊地解釋，畢竟大環(huán)境不一樣。

　　宋朝在許多方面做得還是不錯的，特別是一個平民化，如登聞鼓的“與農(nóng)民等”，由是國內(nèi)各個階層矛盾不是太尖銳。但從宋仁宗晚年起，這種良好的氛圍在漸漸敗壞，不但司馬光反對販夫羅卒穿羅襪，其他的舊黨如張方平、文彥博等大佬同樣反對普通百姓穿著豪華的衣服、綾羅，乘坐“超規(guī)額”的車子，以便做到“尊卑有序”。

　　所以才有了一段著名的對話，宋神宗說，更張法制，于士大夫誠多不悅，然于百姓何所不便？文彥博說，為與士大夫治天下，非與百姓治天下也。

　　管老百姓便不便！士大夫便才是重要的。老百姓呢，芻狗。

　　那么究竟是君臣一體，還是臣民一體，實際上在劉昌郝心中是君臣一體，非是臣民一體，然而站在國家層面上，需要的就是這份虛偽。文彥博說的是實話，很真誠，卻特么地混蛋與囂張。

　　新黨同樣沒有將平民真正當成一回事，否則王安石只要扛著宋神宗斂財?shù)募逼刃睦?，變法就能做得更好。這些更不能說了。

　　至于九層之臺，原句是老子說的，合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下，與李世民所說的民能載舟，亦能覆舟是一個意思，即便放在文彥博司馬光面前，他們也不敢反駁。

　　反正這一改，肯定有爭議，爭議不怕，然而不能作跋，一旦作了跋，無論他如何詮釋這個臣改民，不但事情多，爭議也會更多。

　　雖然宋朝士大夫就是宋仁宗給生生慣壞了，但在這一刻，劉昌郝忽然懷念宋仁宗了，至少在宋仁宗時，無論自己寫了什么，都不用害怕。

　　錦衣青年也不能反駁，呵呵一笑，懂的，雖然你說的有理，可是董仲舒的三綱已經(jīng)讓你換了模樣。

　　徐掌柜接著看下去。

　　后面就到了“赤道下，溫暖極。我大宋，在東北。”

　　他的表情很平靜，劉昌郝心中訝然，實際劉昌郝還是低估了古人的智慧。關于這個問題早就有人提到了，《漢書》里說：立春、春分，月東從青道……立夏、夏至，南從赤道?！逗鬂h書》里說：赤道橫帶渾天之腹，去極九十一度十六分之五?？追f達注疏《洪范》又說：正當天之中央、南北二極中等之處謂之赤道，去南北極各九十一度。

　　赤道在南邊，分天地南北，中國自古又有太陽從東邊升起的說法，按照這個理論，中國必然位于大地的東北方向。

　　劉昌郝下載的這版三字經(jīng)也有注釋，但是簡陋版，注釋的不多，沒有注釋到古代赤道一詞的來歷，讓劉昌郝懵逼了?；氐絼⒘捍搴?，他還是要看書的，早晚會看到這兩處的記載。

　　大環(huán)境上，臣與民方面對劉昌郝不利，另一條卻很有利。

　　宋初的文風重外表華麗不重實質(zhì)，宋仁宗前期，石介為此刻意炮打楊億，窮研極態(tài)，綴風月，弄花草，淫巧侈麗，浮華篡組，刓鎪圣人之經(jīng)，破碎圣人之言，離析圣人之意，蠹傷圣人之道。

　　那時候的文風是以楊億為代表的綺靡文風，華麗雕琢，艱澀難懂。實際楊億本人文章寫得還是不錯的，雍容典雅，貴氣逼人。然而其他人那有他的才氣，為了追求言語華麗，對仗押韻，于是拼命地往里面塞自己都不懂的東西，造成千分之九百九十九的文章空洞無物。這才引起各個文人的反感，石介、范仲淹、歐陽修等人才發(fā)起古文改革。

　　但就是范仲淹本人文風也沒有完全變過來，且看他《岳陽樓記》的正文，一直延續(xù)到嘉祐二年歐陽修主持的那屆號稱史上最牛的科舉，幾個太學的士子為了抗議古文改革，想要跳汴水自殺。

　　還有一個例子，如李白的《靜夜思》，后來人人都會背。

　　然而在宋朝受歡迎的是《玉階怨》：玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。相反，因為靜夜思樸實無華，在宋朝沒有多少人注意。

　　但到了熙寧時，大伙已經(jīng)對這種樸素的文風不再排斥。不排斥，就能看到這本書的許多本質(zhì)，況且徐掌柜本身是書商，讓他寫未必能寫好，但讓他審書，其嗅覺又遠勝于其他人。

　　看了一遍，又看了一遍，徐掌柜合掌道：“乃是一本好書?！?p>　　“佳乎？”一個青年士子問。

　　他犯了與竇建儀一樣的錯誤，以自己的學問、眼界去審視這本書。

　　徐掌柜微微一笑：“其非是給大人觀閱，而是給孺童學習之蒙學?！?p>　　小孩子會喜歡什么書，一是有趣，二是瑯瑯上口，三是通俗易懂，若是這三方面全部占全，再沾上言之有物，有一定教育意義，那么就是一篇優(yōu)秀的蒙學。從這個角度上來看，千字文、百家姓、唐蒙求與其他一些已經(jīng)出現(xiàn)的蒙求，還有一些更冷門的蒙學，皆不及三字經(jīng)。

　　不是所有士子都反應過來，可有一些士子已經(jīng)反應過來。

　　再說劉昌郝長相娘不娘的無關，人家年齡才這點大呢。

　　錦衣青年立即恭敬地問：“兄臺尊姓大名?！?p>　　書上沒有留下劉昌郝的名字，只在三字經(jīng)下面用小字留了一個號，一個劉昌郝惡搞出來的號……