事實上，這些人如此決斷。固然是他們所說的那些都有道理，另一方面，也是宗澤等人做的思想工作也是分不開的。

　　眾人的思想畢竟出自秦末，二十級軍功爵位制深入人心。而當時正是奴隸制轉(zhuǎn)化為封建制的重要階段，相對來說農(nóng)民階級的地位比較高。而且還有先前時期各種思想的殘留，‘兼愛’、‘非攻’、‘民為貴，社稷次之，君為輕’。

　　而當代，經(jīng)過了四百年的變遷，早已經(jīng)是物是人非了。山河日月還是那個中原華夏，制度思想?yún)s早已經(jīng)截然不同了。

　　尤其是董仲舒提出‘天人感應(yīng)’之說。

　　董仲舒的本意是通過秦末農(nóng)民大起義，認識到農(nóng)民階級的政治力量可決定一個封建王朝的興亡。董仲舒在這里所說的‘天’，是指秦末農(nóng)民起義的武裝力量。他要借用這一象征農(nóng)民階級政治力量的‘天’，來戒懼皇帝，使之自斂。用‘天’來限制他。

　　天命論在人們思想中的影響極深。董仲舒就采用了‘天’來限制皇帝個人的私欲，制約他至高無上的權(quán)力。并把秦始皇權(quán)力不受制約，引發(fā)農(nóng)民起義，速亡國的慘痛教訓(xùn)，變成皇帝的精神枷鎖，來限制皇帝的權(quán)力。從這方面看，董仲舒‘天人感應(yīng)’的思想限制了皇帝的私欲和權(quán)力，為整個封建社會的長治久安作出了重要的貢獻，其意義是深遠的。

　　同時，也通過這種方式推進他‘以德治國’的方針。

　　然而，任何東西到了統(tǒng)治者手里不過都是統(tǒng)治的工具罷了，儒道墨法之類，不外如是。

　　更何況真命天子這種東西，夏商周時期就開始吹了，哪個不是把自己往上古圣皇血脈上扯啊。你來和我說那些泥腿子是‘天’？皇帝分分鐘就腦補成上天，‘君權(quán)天定’，你們就安心被我統(tǒng)治吧。

　　而軍功爵位制度漢朝雖然也繼承下來，但在統(tǒng)一之后，社會基本安定，就需要有善于治理國家、發(fā)展經(jīng)濟的人才了。這時還是照過去的辦法，只重視武力，從軍人中選官，按軍功定級，使大量能怔慣戰(zhàn)的軍人擔任各級官吏，只會激化社會矛盾。

　　那么這類治世的人才哪里來呢？會是大字不識一籮筐的農(nóng)民嗎？當然是家有藏書，傳承有序的士人門閥。

　　于是乎，上天授命的皇室高高在上，權(quán)貴赫赫的世家門閥拔尖而起，而剩下來的農(nóng)民們則跌入無盡的深淵。

　　或許當這些人隨著時代的變遷，潛移默化之中就能夠接受這樣的變化，也就是所謂的溫水煮青蛙，不知不覺之間就白沙在涅與之俱黑了。然而，就這么突兀的跨越時代，四百年的巨變要讓他們一下子接受，必然是不可能的。

　　當殘存著前秦‘兼愛’、‘民為貴’的思想，延續(xù)著大秦鐵血尚武的精神財富，要他們?nèi)谌脒@個經(jīng)過數(shù)百年腐化已經(jīng)變得腐爛不堪的政權(quán)，那將是絕對不能容忍的事情。

　　或許這些猛將只能夠看到一些表面的東西，在心底里感覺到不舒服，所以做出了這樣的選擇。

　　那么真正有話語權(quán)，看的足夠清楚的人，已經(jīng)在北方的冰天雪地里，與要推翻這一切的首領(lǐng)說過了他的看法。

　　扶蘇，一個對前朝大秦制度了若指掌的人，用一句最直白的話說明了他的看法：農(nóng)民推翻了只要守法就能活下去的朝代，構(gòu)建了一個不僅要守法，還要忍受權(quán)貴盤剝的朝代。

　　這個話題依舊是前面思想的延續(xù)。

　　《禮記.曲禮上》記載的“禮不下庶人，刑不上大夫”，是奴隸社會刑事立法指導(dǎo)思想的體現(xiàn)。奴隸制的刑法是公開的不平等，大夫和庶人在刑法上的待遇是各不相同的，這就成為奴隸社會刑事立法的指導(dǎo)思想。

　　戰(zhàn)國時期，新興地主階級登上政治的歷史舞臺，其政治代表為李悝、申不害、商鞅、慎到、韓非等人，在反對奴隸社會刑事立法指導(dǎo)思想的同時，提出符合地主階級利益和要求的刑事立法指導(dǎo)思想。依據(jù)法家的主張：“繩不繞曲，法不阿貴”，違法犯罪，一律繩之以法。

　　商鞅佐秦孝公變法時，太子的師傅公孫虔為阻止商鞅變法，唆使太子違法，商鞅以太子系國之儲君，不能加刑，遂刑其師傅公孫虔，劓其鼻。這就是“王子犯法與庶民同罪”諺語的由來。

　　事實上“禮不下庶人，刑不上大夫”一句，孔子就做出闡述，并不是說刑罰不適用于大夫，而是認可大夫自身的‘德行’，修養(yǎng)足夠，犯了罪不需要去捆綁羈押他，他自然會去請罪。哪怕是重大的罪名，也不必派人去對他執(zhí)行死刑，他的德行修養(yǎng)自然知道自己做錯了，自覺的就會自裁。

　　所以，即使刑不上大夫，而大夫也不會因有罪而逃避懲罰，這實際上是禮教在潛移默化地發(fā)揮著作用。

　　無疑，和董仲舒情況類似的，在西漢時期修訂《禮記·曲禮》的時候，為了皇室乃至是大多數(shù)權(quán)貴士大夫的利益，當權(quán)者很自然的扭曲了其中的意義，將之曲解成刑法對士大夫不適用，如此一來，權(quán)貴們便多了一層保護，何樂而不為？

　　當然，扶蘇所說也不一定正確。畢竟這些都是隨著時代的發(fā)展而演變出來的。誰也不能說當年那個大秦真的傳承上百年，會不會同樣腐朽。

　　而如果終究只是如果，人們更多的是注重現(xiàn)實。現(xiàn)實是什么？現(xiàn)實就是漢帝昏聵、宦官亂政，百姓民不聊生，區(qū)區(qū)黃巾火星就能燃起燎原之火。

　　英靈眾將，并沒有受到忠君愛國的思想洗禮，在看到眼下的種種局面，還能對漢室有信心的，恐怕是不足萬一了?；蛟S這也是為什么當初黃巾作亂嚴重，他們心中不滿，卻也只是默默收拾的原因吧。畢竟，哪怕對張角好感有所降低，對你漢朝卻更沒好感，那也只能繼續(xù)呆在黃巾軍中了。

　　這就好像兩漢交替之際，新朝不咋的，各路反王也都不是什么好貨色，麾下將領(lǐng)們也就混混日子，畢竟沒什么更好的選擇。

　　等到出現(xiàn)一個表現(xiàn)還不錯的家伙，在一群渣渣的襯托下顯得那么英明神武，那眾將還理會其他作甚，拍拍屁股跑去效力了。于是乎，一段位面之子的傳奇就這么誕生了。

　　而現(xiàn)在，沒什么選擇。兩邊的行為都算不上多好。不過，一個自己還能設(shè)法改變，另一個自己過去了也沒用。那就留在黃巾這邊慢慢改變唄。

　　而且張角也不是傻子，不可能一直靠著宗教體系下去，最后終究要變回政體的。而這些人要經(jīng)驗有經(jīng)驗，好忠誠也基本不會叛變，那還怕什么，讓他們?nèi)ソ⒄w去好了。

　　大秦、新朝、張楚…………

　　還不信沒一個能超過大漢朝了。

　　而漢帝就不一樣，在他看來，天下還是大漢天下，自己復(fù)活的英靈自然是忠于大漢的，他所考慮的根本就是那些人的身份會不會給自己造成什么麻煩而已。

　　東漢開國的，那就算了吧。那群人和對面的關(guān)系不明。哪怕是一開始追隨高祖的蕭何、曹參等，那都是大漢名望滔天的人物，真?zhèn)€可以說是出面換個皇帝都不是不可能。

　　畢竟他們可是有先例可循的，雖然有呂后外戚的各種因素，但是也不能無視這個可能性。

　　比較合適的就是一開始召喚的東漢開過名將，云臺眾將對劉秀的忠心是毋庸置疑的，而且也沒有那種權(quán)勢、威望達到足以影響帝位的存在。

　　隨后東漢歷代的猛將都可以考慮，不過最好要排除掉和皇室沾親帶故的那些。

　　近代逝世的那些也是不錯的，有些還曾經(jīng)是自己重用過的人，出來之后必然更是忠心耿耿。

　　綜合各方面的考慮，才有了劉宏這次復(fù)活近代亡人的事情。當然，他并不知道，隨著他的動作，對整個朝堂帶來的巨大的影響。

　　或許死了數(shù)百年的英靈出現(xiàn)還不覺得什么，可是親眼看著死去還沒幾年的同僚出現(xiàn)在眼前，那樣的震撼絕對是難以形容的。

　　同樣，這樣的能力也讓某些原本風輕云淡看戲的人雙眼發(fā)紅。若是自己死后，由后人復(fù)活自己…………

　　雖然不知道能不能循環(huán)復(fù)活，但這豈不是長生不死的希望？

　　相比于種種虛無飄渺的傳說都有人冒險，這個就在眼前的東西……

　　可以說朝堂之上也是波流暗涌，各有打算。尤其是某些壽元將近的老頭，那更是難以名狀的心情。

　　去求皇帝？還是死前奮力一搏？

　　時局詭譎難料，誰也不知道會在什么時候爆發(fā)，或許不用等到歷史上的十常侍之亂、董卓進京，朝堂提前就會崩潰。

　　當然，事情沒到發(fā)生的那一刻，誰也不能夠預(yù)料。

　　鮑鴻這邊辭別一眾將領(lǐng)，開始緊鑼密鼓的布置起來。圣旨下達雖然是一件大事。但是眼前最要緊的還是實施攻略黃巾的事情。

　　因為鮑鴻部分配到的任務(wù)是負責狙擊追來的黃巾，將之擊潰。眾人自然要去狙擊的地點考察一番，才能進行各種布置。

　　每每想到黃巾已經(jīng)攻略了幽州，鮑鴻就是一陣糾結(jié)。這是要南宋的節(jié)奏嗎？幽涼并三大馬場，幽州被拿下，并州本來就少了一半，現(xiàn)在還被張角攻略中，涼州也沒好到哪去，羌族正囂張著呢，這么發(fā)展下去，妥妥變成南宋啊！