不同時期黃河水患呈現(xiàn)不同的特點，處理和解決的措施也帶有時代特色和歷史局限。但華夏民族與水患不屈不撓的斗爭精神始終流淌在一代又一代炎黃子孫的血液中。人水的斗爭可追溯到上古時期。三皇五帝時期，黃水泛濫，民不聊生，天帝命鯀去治理黃水，鯀采取“堵”的方式，結(jié)果因多年治理無效而被處死；他的兒子禹勘探山川地形，精確計算，采取“疏”的方式，最終“禹平水土，主名山川?！保ā赌印ど匈t中》）大禹以山川的自然流向為基礎(chǔ)，聯(lián)合部落群眾，考察并尊重規(guī)律，最終解決水患。從自然界中尋找解決處方進而達到天人合一的目的是先人們給我們提供的寶貴經(jīng)驗。西漢末年，黃河、汴渠決堤毀壞，水患一直持續(xù)60余年。直到東漢時期，王景帶領(lǐng)數(shù)萬名民眾修筑黃河大堤，使得黃、汴兩河分流。自此黃河流域出現(xiàn)八百年安瀾無患的局面。到明萬歷年間，潘季馴首次提出“束水攻沙”的治河之策，一生致力于黃河的治理。他創(chuàng)造性的把堤防工作分為遙堤、縷堤、格堤、月堤四種，四次黃河的治理給兩岸百姓也帶來了實質(zhì)性的好處，但囿于當(dāng)時的實際情況，他并不能徹底整治黃水水患。新中國成立以來，一代又一代領(lǐng)導(dǎo)人將黃河治理放在重要戰(zhàn)略地位，采取各種措施解決黃水泛濫問題。1946年解放區(qū)首設(shè)黃河治理機構(gòu)，后改隸屬于水利部。此后，SMX、小浪底、陸渾水庫，大禹渡電站，萬家寨水利樞紐等越來越多的水利工程出現(xiàn)。同時國家對黃河的治理能力從探索階段走向成熟階段。21世紀以來，水患和水?dāng)嗟膯栴}基本沒發(fā)生過。但如何講好黃河故事，如何打造生態(tài)黃河一直都是黨和國家的工作重點。2019年黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展座談會召開，古老的黃河迎來新的歷史發(fā)展機遇。國家對于黃河的治理更加明確，采取“攔、調(diào)、排、放、挖”綜合處理的方式，正確處理水沙關(guān)系、全流域綜合調(diào)控，人水一體化發(fā)展等，黃河流域的生態(tài)環(huán)境發(fā)生根本性的變化。
黃河安瀾，使命在肩！曾經(jīng)，生存成為挑戰(zhàn)，人們北上南下，外出逃亡保命，謀生的意義遠大于自己的精神原鄉(xiāng)；如今，黃水安瀾，綠色如許，兩岸百姓可以自由地呼吸，與水同在，枕船安眠！蜿蜒九曲、浩蕩東去的黃河與自強不息、智慧勇敢的中原人民的愛恨糾纏了幾個世紀，華夏民族針對黃河的治理方式也在實踐中不斷檢驗和發(fā)展，最終形成了獨具中國特色的河流治理體系。
品！水土孕育下的黃種人，一身溫情傳承著華夏精神。
常言道，一方水土養(yǎng)一方人。在漫長的歲月中，華夏民族深受黃河文化的滋養(yǎng)，養(yǎng)成了樸實忠厚、勤勞勇敢的品質(zhì)。另一方面他們憑借獨有的智慧，豐富黃河流域的風(fēng)俗文化，積淀歷史人文，創(chuàng)造出各具特色的飲食文化、建筑文化、交通文化等。黃土地上的黃種人在接受儒家文化謙恭有禮的熏陶，也賦予黃河文化獨特的開放包容性。黃河流域文化是一個文化集合體，包括上游的三秦文化、中游的中州文化、下游的齊魯文化。這個文化共同體是在地區(qū)共同體群中發(fā)現(xiàn)的文化相似性的一定組合。不同文化區(qū)雖然有不同的文化特色，但是由黃河滋養(yǎng)的文化底色卻呈現(xiàn)一定程度的一致性。這個一致性集中表現(xiàn)為深受儒家文化的浸染，追求個人、家庭、社會與國家的一體化發(fā)展，探究內(nèi)外發(fā)展的終極方向。從文化的外在表現(xiàn)形式來看，黃河文化隸屬于農(nóng)耕文明，強調(diào)土地和安定。與北方的游牧文明相比，黃河流域農(nóng)業(yè)文明本能的蘊含溫情的人文色彩，它從不主張擴張與侵略，而是追求多文化、多民族的和諧相處。
20世紀，生態(tài)危機愈發(fā)嚴重，人類生態(tài)意識有所提高，在主客觀因素相互作用下，生態(tài)思潮應(yīng)運而生。魯樞元先生曾提出自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)這三個概念，并認為人類應(yīng)追求“三態(tài)”的均衡發(fā)展。其實類似觀點早在先秦時期就已提出?！兑住べS卦·彖傳》曰：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”，在幾千年前，古人就提出要關(guān)注天道，尊重自然運行規(guī)律，注重人事道德倫理，追求社會和諧，其深層的思想機制與三態(tài)一致。在處理社會與自然生態(tài)的關(guān)系時，前代圣賢普遍采用儒家的“執(zhí)其兩端而用乎中”的思想，努力尋求自然與社會的平衡點?！案镆詴r入山林”、“數(shù)罟不入洿池”等記載體現(xiàn)了天人合一的底層追求。在處理社會生態(tài)和精神生態(tài)時，儒家強調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”。在“養(yǎng)浩然之氣”加強自我精神修養(yǎng)的同時，注重“老吾老，以及人之老”的社會道德生態(tài)的構(gòu)建?？傊?，黃河流域的文化內(nèi)涵已經(jīng)證明“三態(tài)”合一的可行性。這是在特定時間和空間內(nèi)炎黃子孫的內(nèi)部探索，體現(xiàn)一種內(nèi)部的可持續(xù)循環(huán)發(fā)展?！疤煨薪?，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！笔屈S河文化最有力的概括，這是對一代又一代治水英雄的真實寫照，也是華夏大地上無名群眾集體風(fēng)貌的認可，更是對黃河作為母親河的無私奉獻、自強不息的表達。
“覽百川之壯兮，莫尚美于黃河?！蹦且荒S是縱橫千里雄渾土地的黃；是奔騰向東九曲黃水的黃；是勤勞智慧小麥膚色黃種人的黃，歷史使土地、河水和人和諧地排列組合，描摹了歲月中那若隱若現(xiàn)地明黃畫卷。這幅畫卷獨特之處在于將土地、水流、人放在平等的位置上，傳達出人與自然和諧發(fā)展的主題。畫卷還在繼續(xù)，黃河的故事仍在書寫！