第一章氏族的由來(lái)
本文開(kāi)端從赤縣神州開(kāi)始講起。
說(shuō)起赤縣神州，最早是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽(yáng)家鄒衍提出。
很多歷史學(xué)家均認(rèn)為它代表著古中國(guó)。
連《淮南子》與《西游記》的兩位作者也相信是古華夏的前身舊稱(chēng)，完全可以代表著古華夏地理區(qū)域概念。
斗膽說(shuō)句難以置信的話，若干千年以前，并沒(méi)有星點(diǎn)中國(guó)影子的存在，也不存在古華夏文明，中國(guó)也只是日后文明與文明碰撞之后的新產(chǎn)物。
據(jù)史料察之整理，今天的中國(guó)地理板塊是由贍部洲、勞亞洲、歐例伯洲、辛梅利亞洲等多個(gè)洲分裂后而合成的，將古中國(guó)單方面稱(chēng)呼為赤縣神州其實(shí)是一種片面的稱(chēng)謂。
當(dāng)時(shí)的赤縣神州夾存于贍部洲和勞亞洲之間。明面上雖隸屬于贍部洲管轄，但實(shí)際上卻是引不起政治家們半點(diǎn)兒興趣和重視，是屬于那種難以被人所記住的地方。
籍籍無(wú)名不說(shuō)，還是兩大洲之間博弈的棋子，也是隨時(shí)可犧牲可遺落的棄子，屬于三不管緩沖地帶，因此，戰(zhàn)爭(zhēng)在這里隨時(shí)隨地發(fā)生。
別看赤縣神州在當(dāng)時(shí)的存在近乎渺無(wú)，可在這片古老的大地上，與諸洲上的氏族文明發(fā)展一樣，也是從無(wú)到有地產(chǎn)生了成千上萬(wàn)個(gè)大小氏族部落。
當(dāng)時(shí)在赤縣神州大地上氏與族以及各大部落數(shù)以萬(wàn)計(jì)，絕不虛夸，其中亦是不乏強(qiáng)氏盛族，比如邪馬臺(tái)族、巫族、燧明氏、妖族、魔族、越族、伏羲氏、女?huà)z氏、祝融氏、人氏、天族等等，都是當(dāng)時(shí)勢(shì)力不可小覷的氏族群體。
它們?cè)诔嗫h神州大地上建立與發(fā)展，再而強(qiáng)大起來(lái)，無(wú)不彰顯其雄其勢(shì)。
這些氏與族各居一方圈地為營(yíng)，守護(hù)著各自的疆域互不干涉和侵犯。
隨著發(fā)展的趨勢(shì)和人口的猛增，原有的疆域不夠用了，已經(jīng)難以維持族人的生計(jì)。
為了生存，一些部落開(kāi)始入侵相鄰氏族的鄰地，勝利者擁有土地，戰(zhàn)敗者逃避他鄉(xiāng)，繼續(xù)侵略別人故土。
在這種情形下，一些部落為求自保便與相鄰的部落聯(lián)盟，共同對(duì)付外敵的入侵。
于是氏族聯(lián)盟的形式由此出現(xiàn)并形成。
但這種聯(lián)盟并不牢固，常常為各自的利益而破裂，相互間發(fā)生新的戰(zhàn)爭(zhēng)。
他們時(shí)而聯(lián)盟，時(shí)而開(kāi)團(tuán)，時(shí)而遷徒，在遷徒和侵戰(zhàn)中，有的氏族走向衰亡，有的氏族逐漸強(qiáng)大，這些強(qiáng)大起來(lái)的氏族又與周邊的氏族聯(lián)姻，形成以圖騰為標(biāo)識(shí)的更加強(qiáng)大的氏族聯(lián)盟機(jī)構(gòu)。
這些聯(lián)盟機(jī)構(gòu)又與其他聯(lián)盟機(jī)構(gòu)結(jié)盟，逐步發(fā)展成為一超獨(dú)大的中央氏族聯(lián)盟，于是完全形成了一超獨(dú)大獨(dú)霸的局面，成了必然的趨勢(shì)！
赤縣神州大地上的氏族演義，起先也經(jīng)歷了野蠻時(shí)代向文明時(shí)代發(fā)展的時(shí)期。
只是隨著周遭諸州氏族的影響，在它的發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了海納百川的包容現(xiàn)象。
在那個(gè)時(shí)代里的三大陸地上，各洲中，均是以氏族、部族、部落為單位。
其中“氏”為最小，“族”單位最大，“國(guó)家”尚未形成。
當(dāng)時(shí)的諸洲上，族取代了氏之后，氏不再是代表某個(gè)團(tuán)體，被徹底地棄之不用。
然而，在赤縣神州這片古老原始土地上，卻依然同時(shí)存在著氏、部、族、氏族聯(lián)盟、部族、部落聯(lián)盟、部族聯(lián)盟。
而最初的氏即成為了某個(gè)團(tuán)體的稱(chēng)號(hào)又成為了某個(gè)團(tuán)隊(duì)首腦的尊稱(chēng)。
后來(lái)演變成一個(gè)血緣親人之間隸屬于姓的系統(tǒng)稱(chēng)呼。
簡(jiǎn)單明了地說(shuō)，是外界對(duì)這層血緣關(guān)系的聯(lián)合名號(hào)上的一種認(rèn)可。
在遠(yuǎn)古時(shí)代既是某團(tuán)體的標(biāo)識(shí)符號(hào)，相當(dāng)于如今通用的“家”，又是對(duì)某個(gè)人在這個(gè)團(tuán)體里尊稱(chēng)，可理解為這個(gè)家里面的“家長(zhǎng)”。
到了后世，“氏”才被狹隘地定義為了對(duì)個(gè)人的尊稱(chēng)。
至于從古流傳至今的“某某氏”之類(lèi)的，都是后來(lái)文人斷章取義的產(chǎn)物。
可以這樣說(shuō)，氏在那個(gè)時(shí)代下，在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)上，處于最基層的單位。
氏里的人數(shù)不等，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，比如，一個(gè)人也可以為一個(gè)“氏”；十幾人也可以組成一個(gè)“氏”；幾百個(gè)人可以湊合成一個(gè)“氏”。
它像“家”一樣，有著共同點(diǎn)，就是氏成員必須具備著血緣關(guān)系。
換句話說(shuō)，區(qū)分一個(gè)氏，是由血緣關(guān)系而定，只有血緣一致才能構(gòu)建一個(gè)氏。
所以是最初社會(huì)形成的原始“群體”單位。
由于發(fā)展需求，氏與氏之間有了聯(lián)姻通婚式的血緣關(guān)系交流和融合，便有了由兩個(gè)“氏”組成的“胞氏”新稱(chēng)呼。
胞氏的形成代表著氏的變大，不再局限于嫡親關(guān)系，一種聯(lián)盟形式由此在氏與胞氏之間萌生成長(zhǎng)為一種必然的形式。
逐漸發(fā)展而下，氏與氏，氏與胞氏，胞氏與胞氏通過(guò)不同方式與途徑，形成了部，之后，原來(lái)的氏被區(qū)分開(kāi)來(lái)，一方面局限地變成了一氏之長(zhǎng)的尊稱(chēng)，比如天皇氏，人皇氏，地皇氏等等。
另一方面將原本指認(rèn)為的團(tuán)體“氏”被新型的稱(chēng)呼而代替，好比部，部落等。
部落的形成和發(fā)展當(dāng)然由兩個(gè)以上的部來(lái)決定的。
根據(jù)其發(fā)展的規(guī)律，部落與部落之間的聯(lián)盟或合并，一種新的社會(huì)單位稱(chēng)呼形式必然取代舊有的名號(hào)，影響后世深遠(yuǎn)的“族”“氏族”一詞也就順理成章的應(yīng)運(yùn)而生。
族與族之間，又形成了胞族，胞族之后，氏族部落，氏族公社，部族，部族聯(lián)盟等等各類(lèi)群體單位名稱(chēng)通過(guò)各種形式應(yīng)勢(shì)而起。
氏越來(lái)越小，“族”成了統(tǒng)一且基本原則上的基本單位稱(chēng)號(hào)。
氏族規(guī)模的擴(kuò)大導(dǎo)致了氏族的分化，社會(huì)中出現(xiàn)的諸類(lèi)組織形式表明它擴(kuò)大的趨勢(shì)下隱藏了必須解體的危機(jī)。
氏族的分化沒(méi)有破壞氏族的統(tǒng)一。
同一胞族成員之間遵守著＂團(tuán)結(jié)互助，平等相處，共同對(duì)外＂的基本原則。
因此，部落議事會(huì)逐漸成為諸多氏族中普遍的權(quán)力單位。
它的作用是用來(lái)氏族內(nèi)部或部落內(nèi)部各氏各氏族各胞族酋長(zhǎng)和部落首領(lǐng)之間議事。
通過(guò)部落議事會(huì)上＂統(tǒng)一性＂來(lái)決定氏族之間的各種問(wèn)題。
但＂部落＂不具備作為一個(gè)社會(huì)權(quán)力共同體的特征，不是氏族的自治機(jī)構(gòu)，它的作用仍從屬于氏族，職責(zé)是服務(wù)于各大氏族，仍無(wú)法代替氏族作為社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)單位，軍政體的職能。
面對(duì)著大趨所需，面對(duì)著社會(huì)各類(lèi)復(fù)雜的基本組織，部落聯(lián)盟出現(xiàn)了，它以摧枯拉朽之勢(shì)，改變了那個(gè)時(shí)代原本互不侵?jǐn)_的局面。
部落聯(lián)盟的出現(xiàn)，爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，在此期間，它形成了這一時(shí)期特有的軍事民主制政治形式。
軍事民主制一方面還保留著部落議事會(huì)這個(gè)民主機(jī)構(gòu)，另一方面卻突出了個(gè)人權(quán)力，部落議事會(huì)從此鳥(niǎo)槍換大炮，升級(jí)成“人民大會(huì)”。
久而漸漸由部落聯(lián)盟轉(zhuǎn)換成了“部族”。
“人民大會(huì)”變成了“百族會(huì)”。由部落聯(lián)盟形成的各大部族變成了“民族?！?p> “百族會(huì)”被瓦解成“法老會(huì)”和“百族會(huì)”。
之后，各大民族演化成一個(gè)國(guó)。從此，國(guó)取代了族。
“家”被創(chuàng)造了出來(lái)取代了“氏”。
國(guó)家的最終出現(xiàn)，宣告了氏族制度的解體和氏族社會(huì)的終結(jié)，人類(lèi)進(jìn)入了新的文明。
在氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡期間，“國(guó)家”注定扮演了私有制發(fā)展的必然產(chǎn)物和階級(jí)產(chǎn)生以及階級(jí)統(tǒng)治的工具重要角色。
“氏”在經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演變，失去了屬于它本有的功能，被后世之人誤解成只是對(duì)某個(gè)人的“禮性”稱(chēng)呼。
孰知，氏于古代文化中，是何等的大放異彩。
從另一角度上看“氏”，它還代表了女性地位。氏初現(xiàn)時(shí)期，正是處于女人當(dāng)家作主母系時(shí)代。氏中之長(zhǎng)，皆由女人擔(dān)當(dāng)。因此演化之后，凡是擔(dān)任過(guò)氏族之長(zhǎng)的人，死后碑文都會(huì)刻上某某氏，以表其在世的“顯貴”身份。
在以下的講述，赤縣神州的文明發(fā)展與氏族發(fā)展路線大致如上。巫族也好，諸氏百族也罷，都將遵循以上氏族發(fā)展的規(guī)律。