一個無限的，永恒的，自由的神明被教會的故事固化成為名為彼蘇爾的人類。

　　那些有關于諾斯也好，彼蘇爾也好的故事都來自于教會的傳頌，所有的討論都是基于表面上被人為欽定的【神明】的形象，卻沒人想要真正理解神的概念。

　　一個全知全能的絕對偉大者絕對不可能被人類所證明存在，而正是因為證明不能才能證明諾斯本身的存在可能性。

　　然而當他把這種矛盾擺放在明面上的時候，大多數(shù)人都無法理解克爾愷到底在煩惱些什么。

　　就連他在神學院的老師都多次勸說他放棄這種無病呻吟一般的課題，在神術已經(jīng)是能被確切完成的當下，他更應該把注意力放在神術研究以及為神明奉獻上面。

　　沒人可以理解克爾愷的苦悶。

　　就連他都時常覺得自己是不是太閑了，生活太過輕松才會沉溺于這種對于現(xiàn)實毫無價值的疑問之中。

　　在這種詭異的氛圍之中，克爾愷結(jié)束了自己那并不算過于漫長的求學生涯，并且順理成章地被安排到中心區(qū)的分教會擔任神父的工作。

　　教會分擔的工作并算不上什么很復雜的事情，畢竟他是戈諾斯達家的孩子，就算不是明面上被安德雷看好的繼承人，但畢竟家大業(yè)大，彌列也不差一個會干活的神職。

　　在這種無所事事的過程中，那種茫然無措的痛苦依然伴隨著克爾愷，即便他試圖通過建立明確的關系來穩(wěn)定自身這種漂浮不定的心理狀態(tài)，但他的女朋友只是一位彌列中心區(qū)的大小姐，克爾愷那種沒有依據(jù)的惶恐感只會讓對方感到無趣。

　　沒有人能夠理解克爾愷內(nèi)心的疑惑，就連神術系統(tǒng)本身也一樣。

　　在這種惶恐不安的狀態(tài)中，克爾愷最后失去了他的憑依，唯一能夠明確指向他信仰的能力——神術。

　　就仿佛在告訴克爾愷，看，最后就連你的神明也拋棄了你。

　　他知道這個結(jié)果的下場是什么……

　　無法使用神術的神父與傳播異端邪說的邪魔同罪。

　　生與死這個問題在如今才被這么鮮明地擺在了他的面前，遠遠超過了心中憂慮的思緒，超過了他對于如今信仰體系的質(zhì)疑。

　　就在這一瞬間，克爾愷感受到他的一生突然被什么東西給激活了，那種讓人感到震顫的力量就像一道閃電穿透了他那被單調(diào)的信仰學說左右的世界，仿佛在用力告訴他，這個世界遠遠還有更多的可能！

　　克爾愷所需要的答案還有更多種可能！

　　“我不能死。”

　　他非常確信這一點，克爾愷絕對不能在此刻被發(fā)現(xiàn)問題，在他建立起能夠說明他腦子里東西的一套學說之前，克爾愷·戈諾斯達絕對不能死在中心區(qū)。

　　于是年輕的神父頭一次努力運作，把自己調(diào)到了距離中心區(qū)最遠的郊區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)內(nèi)，以逃避來自教皇的審判。

　　當然克爾愷心中也清楚，這種運作注定是不長久的，于是他第一次把自己遇到的問題告訴了父親，而安德雷也沒有因為身上的傳教士大義滅親，而是幫克爾愷把這件事瞞了下來。

　　這大概算是他這一生為數(shù)不多與父親的交流時刻。

　　而離開中心區(qū)之后，克爾愷才發(fā)現(xiàn)自己究竟忽視了什么，整個神學體系到底忽視了什么。

　　因為教會的教義乃至于圣典的故事，神明的生平究其根本其實都是“上等人”譜寫的傲慢與說教，這些人在他們的世界內(nèi)沒有任何關于“生存”本身的壓力。

　　因此有關于彼蘇爾也好，諾斯也好，甚至是編造而出的神授家族的過程都不包含任何一絲人文關懷主義。

　　上層人之下人們的痛苦從未被赤果果地放在這個世界面前。

　　而克爾愷卻脫離了那個環(huán)境，被迫正視這個事實，一個丑陋掙扎，不存在花團錦簇與任何修養(yǎng)的世界。

　　而莉葡西卡在他迷茫的時候正好出現(xiàn)在了他的面前，一步步告訴他下層人究竟是如何生存的，神對于這些居住在彌列之外的農(nóng)民來說究竟意味著什么，而沒有神的眷顧，他們又是如何在神術之外掙扎著生活。

　　他們用自身的行動告訴克爾愷，就算神根本不在乎，人類也依然能夠找方法活下去，能夠坦然存在于這個世界上。

　　人類從一開始就不是教會，神明的奴仆。

　　大多數(shù)人的不幸并非他們過于軟弱，而是由于他們過于強大——過于強大，乃至不能注意到神明。

　　而克爾愷也進一步完善了自己到底想讓世人知道什么——那是與現(xiàn)代教會完全相沖的一種神學論述體系，但凡讓教會知道一點對于克爾愷和他身邊的人都算是滅頂之災的那種嚴重程度。

　　人類本身理性是無法理解到諾斯與彼蘇爾統(tǒng)一性這一矛盾的，而只有當人類拋棄教會給予所有關于【神】的定義理論，才能通過相信的力量去真正接觸到【神】本身。

　　但可惜，即便克爾愷梳理清楚了自己的想法，他的神術依然沒有成功重新啟用——這更加讓克爾愷確信神術本身并不是來源于神本身的恩賜，而是另一種東西。

　　如果神術來自于神本身的話，那么它應該是因為信仰而能夠被所有人運用，而非單純由教皇給予特定的人。

　　而正是因為這種驚世駭俗的信仰方式才讓他得出了有關于人類本身自由性的結(jié)論——人的存在是一個未完成的過程，是自由與可能性孕育的結(jié)果。

　　人的開始，世界的開始或許來自一個全知全能的神明，但人的未來則是由一步步的選擇逐漸搭建，從而構(gòu)成自我。

　　而人的三大悲劇則是：不知道有自我，不愿意有自我和不能夠有自我！

　　他興沖沖地把自己的發(fā)現(xiàn)告訴莉葡西卡，但對方只是表示你有空想這個不如來幫忙多干點活。

　　于是克爾愷再度沉寂，繼續(xù)在自己小小的筆記本上記錄自己對于神與世界，還有人與神統(tǒng)一性的思考，直到露澤與周燁他們的到來。