路史卷四
前紀(jì)四
因提紀(jì)
辰放氏
辰放氏，是為皇次屈。渠頭四乳，駕六蜚麐，出地郣，而從日月上下天地，與神合謀。
辰放氏，是黃的后代。他的頭上有四只角，駕著六匹蜚麐，從地下出來，隨日月上下天地，和神共同謀劃。
古初之人，卉服蔽體。次民氏沒，辰放氏作。時(shí)多陰風(fēng)，乃教民木、茹皮以御風(fēng)霜，绹發(fā)閐首以去靈雨。而人從之，命之曰『衣皮之人』。治三百有五十載。
遠(yuǎn)古初期的人，用草編織的衣服遮體。次民氏之后，辰放氏興起。當(dāng)時(shí)多陰風(fēng)，于是辰放氏就教人們削木頭、用獸皮制成衣服來防御風(fēng)霜，用麻搓成線把頭發(fā)總束在頭上以防雨。人們遵從他的教導(dǎo)，稱他為“穿獸皮衣服的人”。辰放氏在位了三百五十年。
【事之始未有不善，其末未有不弊。服、舍、器用，王道之本也。生民以來，至黃帝而大備，創(chuàng)修增革，更幾圣而后至。蓋天下之事，因乎時(shí)，不因則不立，不時(shí)則不成。時(shí)至所未厭，雖圣人不能以強(qiáng)去；時(shí)至所未安，雖圣人不能以強(qiáng)行。若興若廢，特顧其時(shí)而已矣。始古淈沈鴻而致之海、毆虵龍而放之菹，然后人得平土而居。天地之間滄熱，而蕭藾之下足它恙，于是教之巢穿以避之，此百姓之所以興也，猶未艾也。生者有所需，故多寒也，為之羽皮以御之；多傷也，為之火食以遂之；多疾也，為之醫(yī)藥以濟(jì)之；多滯也，為之泉幣以行之；不疏也，為之歌舞以道之；不通也，為之舟楫以郵之；相傾也，為之符壐以信之；相奪也，為之權(quán)衡以平之。無爪牙以自衛(wèi)也，然后為之城郭；羽皮之不給也，然后為之布帛；木處而顛，土處而病，然后為之棟宇。為之祭祀以致其報(bào)；為之刑政以率其壞；為之車輿以佚（？逸）其體；為之棺槨以厚其終。以至為網(wǎng)罟、為耒耜、為杵臼、為弧矢、為鯤鮸、為茵幄、為澧洛，笵金合土、竃泄井、黼坐鼎食、鞲牛乘馬、兜矛劍戟、重門撃柝，各以智巧變而通之。害至而為之備，患生而為之防。因其時(shí)而極其用，生生必具，然后夫人知有生之為貴；養(yǎng)生送死無憾，然后人得安其生而樂其化——此教治之大基也。是豈有不善邪？】
事情的開始沒有不美好的，但發(fā)展到后來往往會出現(xiàn)弊端。衣服、房屋、器物用具，是推行王道的根本。自從人類出現(xiàn)以來，到了黃帝的時(shí)代，這些東西才齊備，又經(jīng)過多次創(chuàng)造、修訂、增加和改進(jìn)，經(jīng)歷了多少代圣人才達(dá)到完善。大概天下的事物，都要順應(yīng)時(shí)代的需要，不順應(yīng)時(shí)代需要就不能確立，不適應(yīng)時(shí)代需要就不能成功。時(shí)代需要的，即使圣人也不能強(qiáng)行去掉；時(shí)代不需要的，即使圣人也不能強(qiáng)行推行。事情是興辦還是廢止，只是看是否符合時(shí)代的需要罷了。當(dāng)初，古人使鴻雁沉入水中而把它趕到海里，驅(qū)趕虵龍而把它放到沼澤中，此后人們才得到平坦的土地來居住。天地之間有時(shí)炎熱，草木茂盛的地方經(jīng)常有害人的東西，于是人們就教他們建造房屋、挖洞來躲避這些東西，這是百姓能夠興旺起來的原因，但還沒有完呢。活著的人有所需求，所以為他們制作羽毛獸皮來抵御寒冷；人們經(jīng)常受傷，就為他們制作熟食來滿足他們的口腹之欲；人們經(jīng)常生病，就為他們創(chuàng)制醫(yī)藥來救治他們；人們交往不便，就為他們制造貨幣來流通；人們心情不暢，就為他們創(chuàng)造歌舞來疏導(dǎo)他們；人們交往阻隔，就為他們制造舟船來傳遞信息；人們互不信任，就為他們制造符節(jié)來建立信用；人們互相爭奪，就為他們制定權(quán)衡來平抑物價(jià)。人們沒有爪牙來保護(hù)自己，于是就為他們建造城墻；羽毛獸皮不夠用，于是就為他們制造布帛；人們住樹上容易掉下來，住地上容易生病，于是就為他們建造房屋。為他們制定祭祀的禮儀以祈求上天的保佑；為他們制定刑法政令來約束那些行為不良的人；為他們制造車輿來使他們身體舒適；為他們制造棺槨來使他們死后的葬禮隆重。以至于為他們制作捕魚的工具、耕種的農(nóng)具、舂米的工具、弓箭、船只、帳篷、水井、精美的坐席、豐富的飲食、套在牛身上的帶子、乘坐的馬匹、戰(zhàn)車上用的戈、矛、劍、戟，以及重重疊疊的門戶、擊柝的聲音，人們各自用智慧和技巧去創(chuàng)造和改進(jìn)它們。災(zāi)害來到之前，就預(yù)先做好防備；禍患發(fā)生之前，就預(yù)先加以防范。順應(yīng)時(shí)代的需要而充分發(fā)揮各種事物的功用，使生命得以繁衍，人們這才知道生命的可貴；養(yǎng)生送死都沒有遺憾，人們這才能夠安心地生活并樂于接受教化——這是教育治理的根本啊。這難道有什么不好的嗎？
【降及它時(shí)不原其故，乃至窮耳目之好，以徇人生民之脂，以自奉傾宮璇臺不足處，則更為之萬戶千門；合宮龍鹢不足乘，則復(fù)侈以錦颿、珠兩、南河、西苑，獵車千乘，織金鋪翠，費(fèi)動(dòng)萬計(jì)，撞萬石之鐘，伐雷霆之鼓，窮日卜夜有，不足以既其歡，弗聞天下之嘆嗟，而施施自以為樂。天道惡盈，蜉闕閱而何能以久生乎？桀、紂、幽、厲、秦政、石虎、高緯、叔寶、齊昏、隋煬之流，亦可以鑒矣。唶哉！夔、龍、稷、、伊、周、孔、孟分，則人臣而安時(shí)處順，不失天下顯名；夏癸、商受、魯桓、齊穆，人君也，而清虛者，猶商，其有禽獸之心，惟其見善不明，恣人欲、滅天理，物至而人化物爾；物至而人化物，則其夜氣不足以存，夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)也。嗚呼！物之感人無窮，而人之受用無盡。若以為足，今固不啻足；若猶未也，雖萬，此其足邪？顧是，數(shù)主之所盡力，又奚足為美好哉？逐物喪我，特不思而已矣。然則如之何曰：吾不為奢，亦不為儉，使為儉，則齊鸞永泰之間，分里蒸余，皁莢濼梁，衍大同之際，豆鬻布帳，雖唐虞何以加諸？吾無取焉，必也。當(dāng)其分，適其數(shù)而已矣?！?p> 降低到后來的時(shí)代，人們不去追究它的原因，只是一味地滿足耳目之欲，搜刮百姓的脂膏來供養(yǎng)自己，高大的宮殿還不夠，又要建造更為華麗的萬戶千門的宮殿；一座座宮殿的龍形、鳳形裝飾的車子還不夠乘坐，又要用錦繡裝飾船帆、用珍珠裝飾船槳，在南河、西苑大肆游樂，出動(dòng)上千輛打獵的車子，用織花刺繡裝飾車蓋，耗費(fèi)的財(cái)物動(dòng)輒數(shù)以萬計(jì)；還要撞擊萬石之鐘，敲打雷霆之鼓，從早到晚地尋歡作樂，這些仍不能滿足他們的欲望。他們從不聽聽天下百姓的嘆息怨恨之聲，卻得意洋洋地自以為快樂。天道是厭惡盈滿的，象蜉蝣那樣渺小而又狂妄自大的人，怎么能夠長久地生存于世呢？象桀、紂、幽王、厲王、秦始皇、石虎、高緯、陳叔寶、齊煬王、隋煬帝這類暴君，也足可以為鑒了。唉！象夔、龍、稷、契、伊尹、周公、孔子、孟軻這些人，如果做臣子，就能安于時(shí)運(yùn)，順應(yīng)自然，不失去天下顯貴的名聲；夏桀、商紂、魯桓公、齊穆公這些人，做君主，卻與禽獸一樣，他們雖然貴為天子，但內(nèi)心卻與商人沒有什么兩樣。他們之所以具有禽獸般的心靈，只是因?yàn)樗麄儾荒苊鞑焐茞?，放縱自己的私欲，滅絕天理良心，以至被外物所同化而變成了非人非物的東西；人被外物所同化，那么他們夜間的那一點(diǎn)清明之氣也就不足以存在了；夜間那一點(diǎn)清明之氣不足以存在，那么他們與禽獸也就相差不遠(yuǎn)了。唉！外物對人的感觸影響是無窮無盡的，而人對外物的享受欲望也是沒有止境的。如果認(rèn)為滿足就是滿足，那么現(xiàn)在當(dāng)然可以說是不啻滿足了；如果認(rèn)為還沒有滿足，那么即使擁有天下萬物，難道這就算滿足了嗎？看來，那些君主所極力追求的，又怎么值得把它看得那么美好呢？人們被外物所驅(qū)使而喪失自我，只不過是因?yàn)樗麄儾豢紤]這些罷了。那么，又該怎么辦呢？我的看法是：既不主張奢侈，也不主張節(jié)儉，如果一定要節(jié)儉，那么，像齊桓公、魯莊公永泰年間，只用蒸過多次的剩菜剩飯來祭神，魯昭公在大同年間，用豆粒作粥、用布做帳幕，即使唐堯、虞舜又怎么能超過他們呢？我不贊成這種做法，一定要做到的話，只應(yīng)當(dāng)是：一切事物，都只求合乎一定的禮制，適可而止罷了。
蜀山氏
蜀之為國，肇自人皇，其始蠶叢、拍濩、魚鳬，各數(shù)百歲。號蜀山氏。蓋作于蜀。
蜀國的建國，從人皇開始，他的祖先是蠶叢、拍濩、魚鳬，這幾代人都活了數(shù)百歲。他們號稱蜀山氏。這大概是蜀人所寫的。
蠶叢縱目，王瞿上。
蠶叢是蜀國的開國國王，他的眼睛是豎起來的，他統(tǒng)治著瞿上這個(gè)地方。
魚鳬治導(dǎo)江，逮蒱澤俾明。時(shí)人氓，結(jié)左言，不知文字。
魚鳬管理疏通長江，又巡查藪澤使之清楚分明。當(dāng)時(shí)百姓們都是文盲，結(jié)繩記事，還不懂得文字。
上至蠶叢，年祚深眇，最后乃得望帝杜宇，實(shí)為捍，蓋蜀之先也。自叢以來，帝號蘆保，其妻曰妃，俱葬之。
上面的歷史記載到蠶叢的時(shí)代，年代久遠(yuǎn)渺茫，最后才得到望帝杜宇，實(shí)際是杜宇建立的國家，他就是蜀國的祖先。從蠶叢以來，歷代帝王的稱號是蘆保，他們的妻子稱妃，都把他們葬在這里。
昔黃帝為其子昌意取蜀山氏，而昌意之子干荒亦取蜀山氏繼其后葉。及高辛氏，以其少子封蜀，則繼之者也。秦文元年，蜀人來朝；八年，伐滅之，始降侯云。
從前黃帝為他的兒子昌意娶蜀山氏的女兒為妻，昌意的兒子干荒也娶了蜀山氏的女兒并繼承了蜀山氏的后代。到了高辛氏，把自己的小兒子封在蜀，就是繼承蜀山氏的后代。秦惠文王元年，蜀國派人前來朝見；到八年的時(shí)候，秦國把蜀國滅掉了，蜀王被貶為侯，名叫蜀侯云。
【嗚呼！山川設(shè)險(xiǎn)，此天墬之所以限疆界也。嗟人之生，雖圣且智，其精神固有限劑，而洞地之不可極，今古同也。奈何多欲之君，溪心壑志，貪以取敗，然后百罅啟，而天墬閉矣。予讀揚(yáng)雄蜀紀(jì)，而感夫蜀之所以通中國者，夫蜀之為國富羨饒沃，固自一天壤也。西番、東漢、北秦、南廣一障之隔，自生民以來，君君世紹蜀，不知有中國；而中國亦莫知有蜀。五帝以來，羈縻服外，蜀固然不為中國少，而中國亦不為蜀之不足也。逮安王時(shí)，蜀王貪惏、求欲無厭，故秦得以圖之，餙妖饒之子、怪誕之牛以誘其衷，而后褒余之路棧矣。以故秦人得蜀之貲，而遂并天下，自是蜀山不閉，莫有其有，至于今為中州。則貪求之所致也。】
唉！山川設(shè)置險(xiǎn)阻，這是天地用來限制疆界的。唉！人生在世，即使圣明又智慧，但他的精神畢竟有限，而大地之廣袤不可窮盡，古今是相同的。為什么對欲望過多的國君，他們欲望的溝壑很難填滿，因貪婪而招致失敗，然后各種弊端暴露出來，天地就閉塞了。我讀揚(yáng)雄的《蜀紀(jì)》，而感嘆蜀地通往中原地區(qū)的艱險(xiǎn)。蜀地作為國家，物產(chǎn)豐富，土地肥沃，本來就是一塊寶地。西方各少數(shù)民族、東漢、北秦、南廣，與蜀地只隔一道險(xiǎn)阻，自從有人類以來，蜀地的君王世代相傳，不知道有中原地區(qū)；而中原地區(qū)也不知道有蜀地。從五帝以來，中原地區(qū)對蜀地采用籠絡(luò)安撫的辦法，蜀地固然沒有給中原地區(qū)增添多少負(fù)擔(dān)，而中原地區(qū)也不認(rèn)為蜀地有什么不足。到了安王時(shí)代，蜀王貪婪無厭，所以秦國能夠圖謀蜀地，用會說話的野獸、會產(chǎn)駒的母牛來引誘蜀王，于是褒斜棧道就開通了。因此，秦國人得到蜀地的財(cái)富，就吞并了天下。從此蜀山不再閉塞，沒有人再占有它，直到如今成了中原地區(qū)。這是貪婪追求的結(jié)果??！
【一自中國之有蜀也，固不可謂之無利也，然而風(fēng)動(dòng)之辰常先他國，而綴靈府或入保，則無復(fù)中國之所有者，是其為國，固鬼神之所作也。予既讀蜀紀(jì)、而感夫蜀之所以通中國者，及讀陳子昂之疏，而又幸蜀之不通于吐蕃也。夫吐蕃之于蜀，猶昔日之秦于蜀也。方其拏唐之兵，大戰(zhàn)則大勝、小戰(zhàn)則小勝幾十載矣，未嘗亡一旅也。以薛仁貴、郭待封彪武之將，屑十萬之眾于大非之川，一甲不歸；以李敬元、劉審禮廊廟之宰，辱十八萬眾于青海之上，竟不能俘一丑。而隴為墟，可謂強(qiáng)矣。然其垂羨全蜀之珍如是之久，而不得食者，徒以山川之阻絕、而障塞之不通也。胡為議者欲以梁鳳、巴蜓之兵，開蜀道、繇雅州以討生羌而襲吐蕃。夫羌人固未易討，而昔者東漢之所由喪敗者也。嗚呼！其亦幸而不成歟？萬一生羌可破，而蜀道遂開，則蜀之瑤庫自此轉(zhuǎn)而西矣。使我而得吐蕃，其財(cái)固不足以裕國，其地不固不足以穡也，而徒戮無辜之民。竭有常之帑以狥之爾，其或得之而得以穡，亦何異于近熟而創(chuàng)遠(yuǎn)業(yè)乎？又何異于舍己之田而耘人之田者也？況己之田舍矣，而他人之田未及耘邪？昔者漢之武帝好大而喜功，使者張騫乃反夸以西域之富，于是嘬兵以爭之，四十年間，中都之財(cái)賦、夏國之生靈略盡于西域矣。非不得其地也，得朔方之郡，而自不能以耕也；非惟不能耕也，得朔方之生，而棄上谷造陽之熟以予胡矣。其所以危士臣以締怨者，得大宛良馬數(shù)十而已。使齊楚之臣擘怨而交訟，所爭亦不啻使一，何默邪？】
自從中國擁有蜀地以來，確實(shí)不能說沒有好處，然而每當(dāng)風(fēng)起云涌的時(shí)候，蜀地總是最先受到攻擊，而就算退守到靈關(guān)，也就沒有了中原所有的一切，這大概是鬼神所創(chuàng)造的這個(gè)國家吧。我讀了蜀地的歷史，感嘆蜀地之所以和中原相通，再讀陳子昂的奏疏，又慶幸蜀地不與吐蕃相通。吐蕃對于蜀地，就像昔日的秦國對于蜀地一樣。當(dāng)吐蕃牽制唐朝的兵力時(shí)，大戰(zhàn)則大勝，小戰(zhàn)則小勝，幾十年了，唐朝軍隊(duì)從未損失過一個(gè)旅。即使薛仁貴、郭待封這樣的勇猛將領(lǐng)，在大非川被擊敗，全軍覆沒；李敬元、劉審禮這樣的朝廷重臣，在青海之上受到羞辱，卻仍然無法俘虜一個(gè)吐蕃兵。隴右地區(qū)成為廢墟，可以說吐蕃很強(qiáng)大了。然而它垂涎蜀地珍寶如此之久，卻不能得到，只是因?yàn)樯酱ㄗ韪簦缆凡煌?。為什么還有議論者想憑借梁州、巴州的兵力，打通蜀道，從雅州出發(fā)去討伐生羌族并襲擊吐蕃呢？羌族人本來就不容易對付，而且也是東漢滅亡的原因之一。唉！希望這樣的建議不要實(shí)現(xiàn)吧？萬一生羌可以被攻破，蜀道被打開，那么蜀地的財(cái)富就會從此轉(zhuǎn)向西邊了。就算我能得到吐蕃，它的財(cái)富也不足以使國家富裕，它的土地也不足以耕種，而只會殺戮無辜的百姓，耗盡國家的錢財(cái)去追求它。即使得到并能耕種，這與為了近處的成熟而荒廢遠(yuǎn)處的莊稼又有什么區(qū)別呢？又與放棄自己的田地而去耕種別人的田地的人有什么不同呢？何況自己的田地已經(jīng)荒蕪了，而別人的田地還沒有耕種呢？從前漢朝的武帝喜歡夸大自己的功業(yè)，使者張騫反而夸大西域的富饒，于是武帝出兵爭奪，四十年間，中原的財(cái)富和百姓的生命幾乎全部消耗在西域了。并不是沒有得到西域的土地，得到了朔方郡，卻不能耕種；不僅不能耕種，得到朔方的百姓，卻放棄上谷、造陽這些已經(jīng)成熟的地方，把它們給了胡人。他危害臣子，結(jié)下怨恨，所得到的只是幾十匹大宛的良馬。假使齊楚的臣子怨恨并互相訴訟，他們所爭奪的也不止這些，為什么如此沉默呢？
【嗟乎！武之轍既覆于前矣，而隋之裴矩又以西域之圖，蕩煬帝之侈心，于是親出玉門，置伊吾，且未而右。蕭然始盛恃強(qiáng)，卒歸狼狽。此魏公之所以傷之者也。顧不韙歟？予嘗言之溟渤、漲洋，此天墬之所以限東徼也；惡溪、沸海，此天墬之所以限南徼也；陷河、懸度之設(shè)乎西，沙子之設(shè)乎北，此天墬之所以遮西而制北者也。激障霧于東維，界黑水于南極，泄流沙于西陲，決弱水于北，此天墬之所以界四維也。八荒之內(nèi)，奚有奚無；八荒之外，何窮何止。古之圣人一視同仁，為吾臣與為狄人臣，奚以異。是故人得其君，則已矣。請?jiān)嚺e一隅以憲之。方升明之二年，倭王奉表以條其祖之勛，謂東西之所服者，二百九十有六國。是故海東之國也，倭王之所服者也；其所不服者，幾什佰君，其盡制歟？支顯西游道其所記亦數(shù)百國，此于甸以西國也。支顯之所知者也，其不知者又不知其幾也。智猛法盛之錄，曇勇道安之傳審至之國，不下三四五百，大延四域之使，魏氏四道之賓所奏國者，固俱樂土也，其地可謂遠(yuǎn)矣。而其人亦未嘗有能道天之涯、地之角者，惡乎貪而不已邪？慮亂者，穿其頤志，遠(yuǎn)者，刺其目。黃帝、堯、舜非不能服遠(yuǎn)也，而所守者，域服之外，一無所事。其在周公，亦不過曰詰爾，戎兵，陟禹之跡而已。夫禹聲教暨于四海，而其制中國若是截也。伊尹四方之令，狗國、豹胡亦不過三十有六國，來者不可距，往者不爾追，又曷嘗勞吾萌、宣吾府而奉之哉？噫！先王之政教，其施于中國者，蓋詳矣。惟先王之政教以治中國，則禹之所制，不為少矣；不由先王制政教，則禹之所制，猶將不異于戎狄：彼以遠(yuǎn)略夸后世而不詳乎？其內(nèi)者是，豈禹之心也哉？末世之君，不知古者之所以為國，而以貪求速敗，豈不甚惑邪？嗚呼！其亦不聞蜀漢、隋氏之事則已矣，少有所知——有不為之寒心哉？】
唉！晉武帝的戰(zhàn)車已覆滅于前代，隋朝裴矩又用西域的地圖，激起隋煬帝奢侈擴(kuò)張的野心，于是隋煬帝親自出征玉門關(guān)，設(shè)置伊吾郡，但不久就兵敗而歸。隋朝起初強(qiáng)大，最后卻落得如此狼狽不堪。這就是魏公李靖所傷心的事呀。難道不對嗎？我曾說過，溟海、漲洋是天地用來限制東邊的邊界；惡溪、沸海是天地用來限制南邊的邊界；陷河、懸度設(shè)在西邊，沙子設(shè)在北邊，這是天地用來阻隔西方并控制北方的。把東邊的邊界激起障礙和迷霧，把南極界以黑水，在西邊傾泄流沙，在北方?jīng)Q開弱水，這是天地用來界定四方的極限呀。八荒之內(nèi)，有什么、沒有什么；八荒之外，何處是盡頭、何處是止境，這些都是未知的。古代圣人對所有人一視同仁，做我的臣子和做狄人的臣子，又有什么區(qū)別呢？所以，人們只要得到合適的君主就可以了。請讓我試著舉一個(gè)例子來證明這一點(diǎn)。在梁武帝升明二年，倭王奉表陳述他祖先的功勛，說被他征服的東方和西方國家，共有二百九十六個(gè)。因此，海東各國都是倭王所征服的；那些未被征服的國家，又有多少君主呢？支顯西游時(shí)所記載的也有幾百個(gè)國家，這是指中原以西的國家。支顯所知道的國家是這樣的，那些他不知道的國家又有多少呢？據(jù)智猛、法盛的記載，曇勇、道安所傳述的，審知確切的國家，不少于三四五百個(gè)。魏孝文帝大延四方各國使節(jié)，四方的賓客所奏報(bào)的國家，雖然都樂于臣服于魏，但那些地方可說得上是遙遠(yuǎn)呀。然而，這些人中也沒有誰能說出天的邊際、地的盡頭的國家，為什么還要貪婪不止呢？那些憂慮禍亂的人，應(yīng)該放寬眼界和志向；那些目光短淺的人，只會盯著眼前的事物。黃帝、堯、舜并不是不能征服遠(yuǎn)方，但他們所關(guān)注的，是那些已經(jīng)臣服的國家，對未臣服的國家則不加干涉。周公也只是說：“責(zé)備你們，用武力去征討，走上夏禹的足跡。”夏禹的聲威教化遍及四海，但他治理中原卻是那樣的雷厲風(fēng)行。伊尹發(fā)布的四方令，包括犬國、豹胡在內(nèi)，也不超過三十六個(gè)國家。對來歸順的不拒絕，對離去的也不追趕，哪里用得著勞民傷財(cái)、大張旗鼓地去侍奉他們呢？唉！古代帝王的政治教化，他們在中國所施行的，可說是非常周詳了。如果用古代帝王的政治教化來治理中國，那么夏禹所制定的制度就不算少了；如果不按照古代帝王的政治教化來治理，那么夏禹所制定的制度，將與戎狄沒有什么不同。他們憑著遠(yuǎn)征來夸耀后世，卻不詳察國內(nèi)的政事，這難道是夏禹的本意嗎？末代的君主，不懂得古代帝王治理國家的方法，卻貪得無厭，結(jié)果很快滅亡，這難道不是很糊涂嗎？唉！他們大概是沒有聽說過蜀漢、隋朝滅亡的事情吧。如果稍有了解——難道不會為之寒心嗎？