童百熊展示了教主東方不敗的賀禮字幅之后繼續(xù)說到：“東方教主自十年前嵩山一戰(zhàn)，一人未傷，一人未殺。
回到黑木崖十年隱居，教中大小事務(wù)一律委托童某主理。
童某這些年依教主均訓(xùn)，收縮勢力，約束教眾不與各方多做沖突，與道門張真人協(xié)商，派遣不少精英赴海外開拓。
可以說本教建教近百年，這十年是百年來江湖上最平靜的十年。
今日衡山派劉兄因與本教曲長老交厚而選擇退隱江湖，東方教主十分支持，說大家都多交朋友，減少殺伐是好事。
為安定各派人心，免得說本教勾引劉正風(fēng)入邪途，東方教主特批曲洋長老退出日月神教，與劉正風(fēng)攜手同樣歸隱。
全真教華山派掌教張真人答應(yīng)監(jiān)督庇護，二人一起隱入道門，在華山示范學(xué)校擔(dān)任音樂教授。
這樣所謂正邪兩方各退一人，以為江湖范例，即為大家他年年老體衰退出江湖留一條生路，也希望能借此和平解決糾紛，讓天下有個效仿從此能少點戾氣。”
一番話說出來，除了預(yù)先知道的幾人，堂上堂下群豪瞠目結(jié)舌，這番話若是哪位佛門高僧說來，自是慈悲心腸，普度眾生。
但由童百熊轉(zhuǎn)述威震天下十余年的魔教教主東方不敗這般言語，讓人不由懷疑這魔教不知道什么時候改信了釋迦摩尼佛了。
泰山派天門道長口宣一聲：“無上救苦天尊”一時竟不知道說什么是好。
定雅與定逸師太也配合的齊念了一聲：“阿彌陀佛”
童百熊繼續(xù)說到：“本教開拓海外多年，現(xiàn)已小有規(guī)模，承蒙張真人上奏朝廷依海外開府令，任命童某為南美巴西府尹兼節(jié)度使，淤節(jié)度使轄區(qū)統(tǒng)管一切軍政人財。
如今巴西府轄區(qū)沃野千里，人丁只三萬戶，另有農(nóng)奴十萬戶，急需從中土移民。
本教已經(jīng)規(guī)劃十年，遷民十萬戶東進(jìn)，大半教眾也將陸續(xù)東遷。
日后這中土之事還請各位江湖朋友多多擔(dān)待，本教已決定離開，自不會在淤各派沖突。
還請諸列位放出話去，凡有愿意東遷巴西府的民人，本教每丁發(fā)放安家費二十兩，與巴西劃肥土十頃，分農(nóng)奴一戶，五年免一切稅費。
五年后除十一稅外，無任何苛捐雜稅。
若有江湖朋友愿意同往，本教竭誠歡迎，并另有肥田沃土送上。”
剛剛童百熊所言眾人尚未反應(yīng)過來，接下來居然表示魔教要離開中土，不玩了！
甚至還打起了廣告招人。
雖然如今開拓海外已今三十年，但大多還是凈投入階段。
除了一些華山道門盟友以及皇家勢力，在金手指指點下不但沒有虧空反而富得流油，其他武林江湖門派在海外開拓上都不怎么樣。
武林門派雖然與江湖門派有所不同，但兩者大多皆是不事生產(chǎn)，即便少林武當(dāng)管著一些居士信眾，但也極為缺乏組織性。
武林門派和江湖門派最大的不同，就是是否依靠武力獲取利益。
比如五虎斷門刀彭家以及言家拳的言家，他們只是靠武功開館授徒收學(xué)費，并不靠武力去奪取江湖利益，他們就是比較純粹的武林門派。
基本上只要有武學(xué)體系傳承都算武林門派包括華山道門。
像少林武當(dāng)這種表面上是武林門派，但他們的許多俗家弟子在外面開了鏢局什么的，還有一些幫派也是他們的俗家弟子，包括壟斷了一些生意的途徑，而這些人一旦在外面江湖上落了下風(fēng)，少林武當(dāng)就會以武林門派的身份出面。
或者約對方的高層進(jìn)行表面上的比武較技，看似進(jìn)行武林層面的交流，本質(zhì)上是為那些弟子找回場子打壓對方。
這種場面上武林層面的較技自然不會各種黑手段都拿出來用，這也是少林硬功傳承非常重要的一個原因，對方總不好意思拿著寶刀寶劍來對付一個空手的少林和尚吧。
在海外開拓上這些江湖門派，武林門派就有心無力了，總不能少林弟子跑到錫蘭府去收保護費，被人打了少林寺還派人出面萬里前往助拳吧。
而魔教本來就是一個造反組織轉(zhuǎn)化而來，世上但凡反政府武裝，本質(zhì)上就是一個政權(quán)，魔教在開發(fā)海外上各行各業(yè)的教眾都有，組織能力也不缺。
雖然被打發(fā)到最遠(yuǎn)的南美，但多年下來站穩(wěn)腳跟后，發(fā)展速度開始飛躍。
那些歐洲殖民者占領(lǐng)一處地方，大多數(shù)東西都缺，甚至在南美這般富饒之地都能有一個饑餓港這樣能把全鎮(zhèn)人都餓死的地方。
他們在殖民地開發(fā)上很長一段時間都要依靠當(dāng)?shù)厣鐣┙o，比如荷蘭人在南洋幾百年了，都還需要漢人提供社會生產(chǎn)的方方面面。
而魔教一旦站穩(wěn)腳跟，很快便形成一個社會，現(xiàn)在更是度過了前期物資大缺乏狀態(tài)，已經(jīng)不太怎么依靠長途運輸維持了。
魔教許多高層?xùn)|去考察以后紛紛動心，那邊實在是一個宜農(nóng)宜牧的寶地。
魔教是如何形成以及生存下來的，其主要組成體系不過就是千年以降的下層貧苦百姓抱團求生罷了。
自古以來中土大地上的下層百姓對于土地的渴望是深深的刻在骨子里的。
魔教的大多數(shù)高層其出身都是下層貧苦百姓子女，因習(xí)武資質(zhì)較好被魔教的前輩高手收做徒弟，然后一步一步的打殺出頭的。
這些高層雖然不能說都是初心不改，但在魔教的那種氛圍中其實獲得這種寬廣而富饒的土地卻是政治正確。
在那些教眾心中得以獲得屬于自己的土地，相當(dāng)長的一段時間在新的世家豪門尚未形成之前，可以擺脫世家豪門的欺壓，在中下層教眾之中這種誘惑是無比巨大的。
這些貧苦人只是沒有能力遠(yuǎn)涉重洋前去開拓而已。
魔教這種類似政府的組織，一旦在那邊站穩(wěn)腳跟開始遷徙民眾，最大的反對者就是中土這邊的世家豪門，他們哪里會容忍自家的羊群被別人圈走。
少林，武當(dāng)，泰山派這些都是與世家豪門有千絲萬縷聯(lián)系的出頭露面武力保障。
追捕逃奴甚至是泰山派的主要收入來源之一，這些逃奴逃到哪里去了？還不是有很多都加入了魔教嗎？
所以在場的泰山派掌門天門道長可以說是最為尷尬的人。
如今魔教表示要離開，不和你們玩了，不愿意繼續(xù)與你們廝殺爭斗。
難道他們還能說，你們不能走必須要留下繼續(xù)與我們相互殘殺嗎？
追捕逃奴這種事情放在世家豪門控制的官府中，當(dāng)然是光明正大的，但在這些江湖好漢中，那名聲實在不怎么樣。
魔教這些年的動作，在場高層又如何不明白。
魔教是什么？不管他們高舉著哪一個宗教的旗幟，高喊著哪一個宗教的切口。
但是本質(zhì)上他們是張魯父子的五斗米，是張角兄弟的黃巾，是黃巢，方臘，是高呼“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的紅巾軍，是“日月重開大宋天”的太祖，是千年流不盡英雄血的白蓮紅花。
只是這些話當(dāng)著下面江湖好漢們卻難以實說。
這些人很多是靠著敢打敢拼，或者一兩手絕活，脫離平民的底層其時間并不長，思想上還沒有自視為統(tǒng)治階級。
許多人對于俠義二字還停留在劫富濟貧上，對世家豪門地主階級絕對反感。
他們中的大多數(shù)父祖輩都是田間地頭的農(nóng)民，他們或是吃不了農(nóng)村的苦出來闖蕩，或是機緣巧合被一些小門派或江湖客看中得以魚躍龍門，一時之間成了人上人。
但畢竟時間不長，多數(shù)人還沒有成為世家。
他們中間的大多數(shù)人真的“斗大的文字識不得幾籮筐”，對社會與組織幾乎沒有意識。
將來等他們有錢了娶妻生子買田置產(chǎn)，租佃給農(nóng)民，他們在把自己的武功傳給兒孫，就又會形成一個個的小世家豪門，那時候他們多數(shù)人的階級思想就不會再去同情那些底層的平民。
即便他們間再多出幾個劉正風(fēng)，也同樣不會是因為對底層人民的同情而去結(jié)交的曲洋。
對于嵩山派以及站在后面的少林而言，劉正風(fēng)是否結(jié)交曲洋不重要。
少林是中原最大的地主階級之一，嵩山是中原最大的保護費接收者。
對他們來說，道門參與開拓海外，大量的中原流民以及下層貧困戶紛紛踏上移民的道路，這才是對他們利益最大的威脅。
少林擁有著天下最大的福田，佃戶數(shù)萬戶，而他們的租佃金甚至比一些惡名昭著的藩王還要高。
史書上抹不去的斑斑血淚，孔府，佛門，藩王三大惡佃。
過去佃戶逃佃，這天下之大莫非王土，又能逃得到哪里去？
過去闖南洋，闖關(guān)東，闖西口，闖西南，那是闖啊，闖不過去就是個死。
可是自從道門參與開拓，一切就都不同了。
篳路藍(lán)縷，開荒拓土最害怕的是什么？一是瘟疫，二是盜匪，三是毒蟲。
而這三樣，恰恰對于道門而言就是最拿手的。
現(xiàn)在道門對于瘟疫流行病，幾乎沒有發(fā)現(xiàn)什么對手。
不要說現(xiàn)在道門在醫(yī)藥學(xué)方面的進(jìn)步。
而且在天下九成醫(yī)生修煉一陽指的情況下，一陽指哪怕只是一般資質(zhì)也能在十五六年出頭修煉到六品境界，足以保證一般情況下數(shù)千人的村鎮(zhèn)流行病不會大規(guī)模傳染，即便是偶有突破，也能調(diào)動周圍力量將之撲滅。