臨江仙·送錢穆父

　　宋代蘇軾

　　一別都門三改火，天涯踏盡紅塵。依然一笑作春溫。無波真古井，有節(jié)是秋筠。

　　惆悵孤帆連夜發(fā)，送行淡月微云。尊前不用翠眉顰。人生如逆旅，我亦是行人。

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　　五佛寺

　　宋朝五眾，一路沿黃河北行。當(dāng)?shù)竭_甘肅白銀景泰的五佛鎮(zhèn)（今五佛鄉(xiāng)）五佛寺時，已近午時。此時艷陽高照，在烈日下頗有些炎熱，大家找了個樹蔭，準(zhǔn)備埋鍋做飯。

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　　假如將長江、黃河比喻成母乳子，頭西腳東，長江比喻成面朝上的母親，黃河比喻成面朝下的孩子。則蘭州，約位于孩子的第一頸椎。而在五佛鎮(zhèn)這里，黃河有個小錐突，就像頸部與背部連接處的一個脊椎骨，即第一胸椎。至于河套，指河流彎曲成大半個圏的河道，亦指這樣的河道圍著的地方，著名的有黃河河套、遼河河套?！包S河百害，唯富一套”，主要指的是孩子的肚子部分。

　　五佛鎮(zhèn)，因五佛寺得名。五佛鎮(zhèn)境內(nèi)，多低山丘陵，地勢平坦，為騰格里沙漠邊緣少有的盆地濕潤小氣候，冬春溫和，夏秋悶熱。五佛寺，又名千佛寺，坐西向東，背山面河，此山無名，此河黃河，位于黃河西岸，此處河面約寬八百米。五佛寺約北魏始建，在石窟中開鑿有五尊大佛像、千余小佛像。若從五佛寺順黃河往北，再行約百里，西岸還有唐代始建的寺兒灣石窟（又名紅羅寺）。若從寺兒灣石窟順黃河往北，再行約五十里，其東岸東五里，還有北魏始建的法泉寺石窟。

　　五佛寺前面，是一個比較重要的黃河渡口，目前西岸屬于西夏，東岸屬于金國。有時候哪國勢弱，又會變成另一國的地盤，不是永恒不變的，東岸也曾屬于西夏。繁榮的原因，主要有兩樣，絲綢之路、鹽。五佛寺黃河渡口，是絲綢之路的重要關(guān)口。中國西北的產(chǎn)鹽地，主要有兩個，一個是青海的青海湖，一個是NMGALS的吉蘭泰鹽湖等。吉蘭泰鹽湖，在五佛寺北邊約八百里。大量鹽運來后，在這里集散，有的從這里渡過黃河，販賣到黃河?xùn)|岸。

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　　禮佛

　　趁著做飯時候，宗皋跟大家說：“我進寺朝拜一下，回來吃了飯，大家休息個把時辰，繼續(xù)上路。有人跟我一起去嗎？”

　　黑虎馬躺地上沒說話，似乎昏昏欲睡。趙雄和孫小圣回道：“我不去了。”朱小戒著急道：“我去我去!”心里想著，自己也算是小凈壇使者，順點吃食回來，最好有肉，果品點心也好，嘴里淡出鳥來了。

　　宗皋大師和朱小戒沿著山梯，向五佛寺慢慢攀爬。

　　此山顏色有些怪異，可能是山石質(zhì)地的原因。為了開寺，將山體劈開成好幾道階梯型平臺，從高處延伸到山腳。未被劈開的山體黑黃，劈開較早的暗紅，劈開較晚的大紅，平臺的圍墻灰色，寺廟房體白色、房柱房頂紅色，顏色對比鮮明。猶如外環(huán)黑、中環(huán)暗紅，內(nèi)環(huán)大紅、圓心白。

　　順著山腳的小路，一路蜿蜒向上。

　　登上中間平臺，是山門，以及一些亭臺客舍，掛著諸如五佛寺、大雄寶殿、福佑千秋之類的匾額。

　　再登上最高的平臺，中間為三層主殿，翹腳飛檐，嵌入山體。右手邊一個小山丘的丘頂，有一個三層小塔，可能是某任方丈高僧的骨塔。

　　宗杲在主殿禮佛一番，回頭一看，朱小戒沒在身后，心里猜到些，不由得有些牙疼.心累。也沒管他，人家目前本事比自己大，就算自己出了事，人家也不會出事。宗杲順著之字形的石梯，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)向下走。

　　下到了次級平臺，正要出山門，旁邊跟過來朱小戒，嘴里鼓鼓囔囔，腰里鼓鼓囊囊:“大師，走，咱們一塊下山?！?p>　　宗杲點點頭，苦笑一聲:“唉!“搖搖頭。沒辦法，凈壇凈壇，人家佛祖都法旨準(zhǔn)許，這家子人可以吃供品，自己想管也管不著。

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　　遇兵

　　兩人出了山門，看了一眼前方，然后又看著腳下，打算下山。但忽然覺得不對，又抬頭看了下前方。

　　只見黃河對岸，即東岸，黑壓壓一片金國騎兵，一行行，一列列，旌旗招展，鮮衣怒馬，槍林長戟，怕不是有萬余人馬。而黃河西岸這，西夏騎兵約莫也有五千來人，還有一千多步兵。氣氛肅殺，只有馬嘶鎧甲聲比較大。

　　兩個人急忙下了山，向歇息的樹蔭處拐去。但走著走著，覺得不對。那樹蔭下，也圍著許多軍兵，顏色不一，似乎分屬西夏和金國。兩個人趕緊走了過去，朱小戒此時嘴里東西已經(jīng)入腹，大喊著：“讓讓讓讓，怎么回事？怎么把我們的地圍住了？”

　　兩國士兵們似乎受到過上司的告誡，紛紛讓出一條道路。朱小戒扛著霸天斧在前，宗皋雙手合十在后，兩個人進入了包圍圈。進去里面一看，里面分成三撥人，孫小圣、趙雄、黑虎馬一撥，金國一個將領(lǐng)、一番僧一漢僧一道士是第二撥，西夏一個將領(lǐng)是第三撥，分在不同方位。孫小圣此時斜倚著樹干，嘴里叼著一根狗尾巴草，懷里抱著金箍棒，屁股坐著一塊石頭，一條腿前伸，一條腿曲擔(dān)在石頭上，狀甚悠閑。趙雄在孫小圣后面，蹲在地上，雙手扶著一面很大的盾牌，盾牌底部沒入土里，不知道從哪拿的，可能是從小金斗里。

　　孫小圣看到宗皋來了，把狗尾巴草吐掉，站了起來，伸了個懶腰，喊道：“大師來了！你們說的事，我做不了主，你們找大師自己談吧！”

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　　來意

　　這時，那個西夏將領(lǐng)，上前一步，對著宗皋一抱拳：“宗皋大師，您來了?！?p>　　宗皋一看，認識，在西夏國都蘭州時見過，金吾衛(wèi)上將軍蘇執(zhí)禮，西夏皇帝李仁孝的心腹愛將。宗皋雙手合十：“蘇將軍客氣了。不知蘇將軍，是否能為貧僧引薦一下各位？”

　　上將軍蘇執(zhí)禮回道：“宗皋大師客氣。這位，是金國名將，完顏奔睹將軍。這位，是金國正國師、薩滿教教首，完顏守道大師。這位，是金國右國師、金國佛教教首，圓性禪師。這位，是金國左國師、金國道教教首，大道教教主劉德仁道長?！?p>　　幾人間相互行禮，宗皋特意多看了圓性禪師一眼，但沒有說話。圓性禪師卻上前一步：“師傅，幾十年不見，您身體更勝往昔、康健非常，看來佛法越加高深了?！?p>　　宗皋剛要待寒暄幾句，金國正國師、薩滿教教首，完顏守道大師咳嗽了一聲，從懷中掏出一道圣旨，說道：“二位，正事辦完了，再敘師徒之情也不遲。我大金國皇帝陛下有旨意，各位有出家人、他國大將、上界神仙，我具體就不念了。只是說一下大概意思。宗皋大師，我皇的意思是，你西天靈山取經(jīng)，徑直走便是了，怎么來來回回、南南北北繞遠路？在朝廷上，有大臣有本奏上我皇，說你們?nèi)〗?jīng)幾人中的趙雄，曾經(jīng)秘密聯(lián)絡(luò)所經(jīng)多國，意圖共同對我大金國不利。”

　　完顏國師緩了一下，接著道：“我皇完顏亮大尊，希望大師不要再往北走了，往西去，西天取經(jīng)去吧，我皇愿贈金缽一只、七彩寶石袈裟一件，盤纏黃金千兩?！?p>　　說罷，他一擺手，旁邊的金兵，抬出三只箱子，一一打開，分別是金缽、耀目袈裟、整箱金元寶。

　　停頓了一下，完顏國師低沉說道：“我皇最后說，聽說上界神仙不得無故干涉下界紛爭，假如大師們執(zhí)意北上，我皇將御駕親征，率領(lǐng)百萬遼國鐵騎，馬踏南宋。想必你們的趙構(gòu)王爺，也是不愿意看到如此局面的！”（趙構(gòu)將帝號降為王號，“宋康王構(gòu)謹致書元帥閣下”。）

　　宗皋大師聽到這，頗覺得頭疼，也沒看趙雄，因為聯(lián)絡(luò)諸國，共同抗金，也是他的想法。宗皋也不怕金國軍兵對他不利，因為曾經(jīng)在南方瘴氣之地，受的病苦多了，而且孫小圣、朱小戒都是神仙。

　　宗皋大師想了想，雙手合十，行了一禮：“完顏大師，能否讓我們商量一二，明日答復(fù)？”

　　完顏國師也不敢逼迫太急，尤其是孫小圣背后有齊天大圣孫悟空，那是連玉皇大帝也敢打的人?；实弁觐伭撂貏e叮囑他，要客氣點，別惹的孫大圣發(fā)了脾氣，飛到金國都城，一棒子把他完顏亮打死了，沒地說理去。完顏國師：“可以。禮物留下。我們走?！?p>　　宗皋一伸手：“哎，禮物先拿回去吧！”

　　完顏國師也沒回頭：“些許禮物罷了，不成敬意。”對于軍國社稷來說，禮物只是小財，他巴不得宋朝五眾收下呢，聽見也只當(dāng)沒聽見。

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　　變途

　　宗皋和趙雄一商量，趙雄也沒主意。后來趙雄想了想，問孫小圣：“小圣，你方便的話，要不走一趟臨安城，問一下朝廷的意思？”

　　孫小圣點點頭：“行，跑腿我在行。天黑前我會回來。走了！”一個跟頭翻到空中，駕云走了。

　　過了兩個時辰，地上一響，孫小圣回來了，扔給了趙雄一個圣旨：“你們皇帝說了，直接西天取經(jīng)吧，別北上了，省得把金兵招來！”

　　宗皋和趙雄攤開圣旨，看了看，互相嘆了口氣。

　　第二天早晨，完顏國師過來了，宋朝五眾告知他打算西行，國師恭喜一聲。雙方分道揚鑣，各奔東西。

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　　(注1：

　　0、圓性禪師：宗皋被宋徽宗賜號佛日，汴梁弘法，后金兵進犯，輾轉(zhuǎn)逃離。傳法弟子圓性可能沒逃得了，或者想在金國繼續(xù)傳教。大定間（1161年十月-1189年，金世宗完顏雍的年號），圓性應(yīng)請主持燕京潭柘山寺，大力復(fù)興禪學(xué)，著有語錄三編行世。這個敵國傳教，有的沒法評判。比如丘處機（1148年—1227年），字通密，道號長春子，登州棲霞（今屬SD?。┤?，金代元初道士，道教全真派“北七真”之一。因以74歲高齡遠赴西域勸說成吉思汗止殺愛民而聞名世界。

　　1、金國國師

　　“國師一正兩副”為杜撰，人確有其人。國師一正兩副，正國師為薩滿教教首，女真人完顏守道，右國師為金國佛教教首、宗杲徒弟圓性禪師，左國師金國道教教首、大道教教主劉德仁。

　　金國的文國師，為歷史：見上卷“第二十二回小圣釘頭七箭書趙構(gòu)斷子絕孫命”的“宋朝最高間諜、遼國國師宇文虛中，全家被趙構(gòu)出賣，被金國族誅…….”

　　2、薩滿教：原始宗教之一。

　　溯源。通古斯語稱巫師為薩滿，故得此稱謂。薩滿教，相當(dāng)于中原的巫教。在上古，巫負責(zé)祭祀和巫醫(yī)，兼顧宗教和醫(yī)療。相傳黃帝出戰(zhàn)時，要請巫咸作筮。據(jù)說巫峽之名便來源于巫師巫咸。更細分的話，古代施術(shù)者女稱巫，男稱覡。宗教，是一種世界觀。

　　原始宗教，就如同物質(zhì)需求，在后期若沒有及時的發(fā)展升華，滿足不了人們在物質(zhì)科學(xué)水平提升后，所相應(yīng)增長的新的精神文化生活需求，則會被更高級的宗教所取代，就如同生肉黑面包被熟肉白面包取代。比如，金國建立后，時靈時不靈的薩滿教巫醫(yī)、基本不靈的薩滿教驅(qū)病巫術(shù)，被中原太醫(yī)院取代，一些貴族開始信奉佛教，因為佛教是從原始宗教（印度的婆羅門教、XZ的苯教）吸收養(yǎng)分的、更自圓其說些的高級宗教。

　　區(qū)域劃分。薩滿教，包括滿族薩滿教、蒙古族薩滿教、青海土族薩滿教、中亞薩滿教、西伯利亞薩滿教。薩滿（珊蠻）(Shaman，巫師)曾被認為有控制天氣、預(yù)言、解夢、占星以及旅行到天堂或者地獄的能力。

　　滿-通古斯語族：阿爾泰語系的三大語族之一。在中國、蘇聯(lián)和蒙古人民共和國有所分布。以前包括中國境內(nèi)的滿族、錫伯族、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族及生活在俄羅斯境內(nèi)的奧羅奇人、那乃人、烏德蓋人、烏爾奇人、鄂羅克人、涅吉達爾人、埃文人。人口大約在一千萬左右。但目前中國的很多民族已經(jīng)改用漢語。其實漢語也改革了幾十次，比如沒幾個中國人日常用甲骨文交流，還有青銅文、小篆等等。保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化是一回事，而簡便統(tǒng)一的語言文字、交通，能夠降低交際成本、流通成本，對于平民來說，吃飽肚子才是首要的。

　　3、完顏希尹、完顏守道

　　完顏希尹：（？—1140年)，本名谷神（又作兀室、悟室、胡舍）。金國女真文字創(chuàng)制者，完顏阿骨打的從兄歡都之子。南宋《三朝北盟匯編》卷三有言曰：“兀事（完顏希尹）奸猾而有才……國人號為珊蠻。珊蠻者，女真語巫嫗也，以其通便如神。粘罕（可汗）以下，皆莫之能及。”

　　完顏守道：（1120-1193年），字習(xí)尼列，金朝大臣，完顏希尹之孫?；式y(tǒng)九年，同知盧龍軍節(jié)度使事，歷獻、祁、濱、薊四州刺史。進拜太尉、尚書令，改授尚書左丞相，兼太子太師。

　　4、大道教：因傳統(tǒng)道教積弊深重，(公元1142)劉德仁對其進行了改革，創(chuàng)建了大道教。以九條戒法傳習(xí)門徒，其內(nèi)容主要為忠君孝親，誠以待人，清凈無邪，安貧樂道，力耕而食，量入為用，不盜竊，不飲酒，不驕盈。因教義平易，修行簡便，「傳其道者幾遍中國」。后在五祖酈希成時，教內(nèi)紛爭，“逆魔亂起”，十五年遭了十七難，后來因酈希成道法高明，“魔不勝道，尋乃自平”。然大道教門內(nèi)從此有了真假之分，酈希成自稱“真大道教”。元末，真大道教開始衰落，逐漸被正一、全真兩派融合。

　　5、完顏奔睹：（1099年—1163年），漢名完顏昂，金國名將。他是金景祖完顏烏古乃的弟弟完顏孛黑的孫子，完顏斜斡的兒子。完顏奔睹一生歷經(jīng)從金太祖到金世宗五朝，官至都元帥、太保，封漢國公。從小深受金太祖完顏阿骨打的信任，配有金太祖欽賜金牌，被稱作“金牌郎君”，參與滅遼攻宋等重大戰(zhàn)役，戰(zhàn)功赫赫。

　　6、完顏亮：（1122年2月24日－1161年12月15日），字元功，本名完顏迪古乃，會寧府會寧縣（今HLJ省HEB市）人。金朝第四位皇帝、文學(xué)家，金太祖完顏旻之孫，太師完顏宗干次子，母為大氏。其才能為熙宗完顏亶所忌憚?；式y(tǒng)九年（1149年），年僅二十七歲的完顏亮弒君而篡位稱帝，改元天德。正隆六年（1161年），完顏亮意圖統(tǒng)一華夏，興國百業(yè)，發(fā)大軍南征南宋，然而卻在瓜洲渡江作戰(zhàn)時死于完顏元宜等人手中，時年四十歲。死后先被追廢為海陵煬王，不久又被廢為庶人。

　　7、蘇執(zhí)禮：(1140—1193)官樞密承旨，西夏大臣，金吾衛(wèi)上將軍。

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　　{滹沱按：佛教前世今生

　　1、喬達摩·悉達多生卒年：

　　有爭議，

　　(1)公元前565一前486年(中國學(xué)者說。如此與孔子約略同時)；

　　(2)前466或463—前386或383年；

　　(3)前624一前544年(東南亞佛教國家說，為大多數(shù)佛教徒所采納)。

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　　2、佛教誕生原因

　　佛教

　　Buddhism

　　英[?b?d?z?m]

　　美[?b?d?z?m]

　　2.1、國家危亡：

　　當(dāng)時的佛教創(chuàng)始人喬達摩·悉達多雖然身為太子，但所屬的迦毗羅衛(wèi)國，比較弱小，周圍幾個強國爭霸，國家岌岌可危，他苦尋出路。

　　2.2、物質(zhì)文明發(fā)展、新舊勢力更替需要新的思想工具：

　　吠陀教、四種姓制度不適應(yīng)新的物質(zhì)文明發(fā)展。

　　公元前2000-1500年，游牧民族雅利安人從西北方侵入印度，建立了吠陀教（多神教）、四大種姓制度，婆羅門（宗教，第一位）、剎帝力（王權(quán)王族和貴族武士，第二位）、吠舍（平民，農(nóng)工商）、首陀羅（奴隸）。但公元前10世紀(jì)時，隨著社會發(fā)展、物質(zhì)豐富、社會分工細化增多，階級間對社會財富的分配比例發(fā)生矛盾，管理層貴族、流通層商人要求更合適、更多的比例。遠離西北教會統(tǒng)治核心的印度東部，在幾百年間逐漸出現(xiàn)了新思想萌芽，出現(xiàn)了改良派（婆羅門教）和反對派（佛教、耆那教等）兩大新派別。

　　2.3、百姓疾苦、社會不公、自我救贖：

　　他出生七天母親就病死了，由姨母撫養(yǎng)長大。

　　奴隸制度

　　政治地位，，眾生平等，

　　響應(yīng)民眾心聲、獲取民眾支持，

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　　3、與釋迦相關(guān)的種族平等的反例教訓(xùn)：

　　釋迦牟尼帶動妻兒等出家入了佛教，導(dǎo)致父親只好選兄弟的長子摩訶男繼任。

　　憍薩羅國的波斯匿王希望能和釋迦族聯(lián)姻，但是釋迦族卻嫌棄憍薩羅國的國王是奴隸出身，就把一個宮中婢女奴隸嫁給了波斯匿王。

　　波斯匿王很寵愛這個奴隸公主，還和她有了一個兒子，就是琉璃王子。

　　但是在琉璃王去姥爺家玩耍時，釋迦族的人卻侮辱琉璃王子是卑賤之人的孩子，讓他受盡了屈辱，因此他就發(fā)誓必須要讓釋迦族來用鮮血來償還自己。長大后謀朝篡位，前兩次征討迦毗羅衛(wèi)國，因佛祖攔路回軍，但迦毗羅衛(wèi)國卻沒有根據(jù)形勢與琉璃王主動和解，仍然比較強硬，第三次佛祖不再出面，迦毗羅衛(wèi)國被滅。

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　　4、佛教的妥協(xié)：

　　待核實：當(dāng)初佛教教義比較激進，推行廢除奴隸制度，周圍國家比較抵制，后來與統(tǒng)治階級（貴族）相互妥協(xié)，只反對吠陀教、古婆羅門教的婆羅門階級（宗教階級，種族制度第一位），大興。

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　　5、佛教積極意義

　　5.1、延緩了祖國的滅亡：

　　印度憍薩羅國波斯匿王(梵 Prasenajit )，和摩竭陀國阿阇世王同是護持佛教的兩大國王。

　　憍薩羅國的祗陀太子也供養(yǎng)佛祖，可惜后來王子琉璃造反，成為了憍薩羅國的琉璃王，前兩次征討迦毗羅衛(wèi)國，因佛祖攔路回軍，但迦毗羅衛(wèi)國卻沒有根據(jù)形勢與琉璃王主動和解，仍然比較強硬，第三次佛祖不再出面，迦毗羅衛(wèi)國被滅。

　　5.2、少部分族人免難：由于佛教的影響力，憍薩羅國琉璃王放過了跟隨自己修行的族人（包括妻子、兒子等），一部分族人留在當(dāng)?shù)?，一部分族人逃到加德滿都，一部分逃到緬甸。

　　5.3、亡國之仇間接報：憍薩羅國琉璃王在河中嬉游時淹死，印度摩竭陀國阿阇世王（佛教大護法）吞并了憍薩羅國。

　　5.4、眾生平等理念：宗教對政權(quán)和個人的影響，所形成的對百姓生命的重視、對生態(tài)平衡和自然環(huán)境的保護。

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　　6、佛教消極意義

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　　6.1 ****的農(nóng)奴，壓迫更甚

　　新地主階級后的奴化教育：

　　例，解放前XZ農(nóng)奴制、****，農(nóng)奴時代.宣傳方法（某個隱士解釋）：今生雖然身體收到奴役，那是前世的惡因，今生得果報而已，如果能夠忍辱，坦然接受自己的惡果，心不生憎恨，就是消業(yè)還債，來生就能過好日子，其實這個跟佛教的忍辱觀和因果理念是吻合的，XZ人心地善良純樸，而且佛性都比較強，因此這個統(tǒng)治方法延續(xù)多年仍然繼續(xù)。高級僧侶生活極安適，低級僧侶生活殊惡劣。

　　《近代日本涉藏史》作者秦永章，轉(zhuǎn)述解放前日本的川口氏（即河口慧海，英譯名為Ekai Kawaguchi，其專著英文名為Three years Tibet [1]）專著：為眾生服務(wù)之說，在藏僧心目中，實不值一顧也……至于此輩喇嘛道德上之素養(yǎng)，川口對之亦無好評。終身不娶之僧侶貴族，大都另有所歡，而低級軍人僧侶生活之放蕩，尤不堪問。普通迎神賽會之場，直是人欲橫流之所?！速F族僧侶貌似謹愿，而暗中營私舞弊，詭詐多端，蓋皆假仁慈之面具以作惡者。……高級僧侶生活極安適，各有私人第宅或庵堂，且有雇傭仆役七八十人者。低級僧侶生活殊惡劣，其窮苦之狀信如川口所云，“

　　6.2、佛教的教會立國嘗試

　　歷史上的XZ****地方政權(quán)的開始，據(jù)說，是元朝為了統(tǒng)治XZ方便，扶植薩迦派管理XZ教權(quán)和政權(quán)，即元朝—薩迦派—平民結(jié)構(gòu)。

　　日本：歷史上，本愿寺挑起戰(zhàn)爭，打算建立佛國。

　　6.3、印度教和婆羅門教的一個消極制度：圣女制度

　　現(xiàn)在的印度教，是商羯羅（Adi Sankaracharya，788年－820年）在***教的壓力下，將古婆羅門教改革為新婆羅門教。有積極改進，但還有些陋習(xí)沒改。

　　a.印度圣女源自印度的一項古老的傳統(tǒng)，來自貧困家庭女孩進入青春期后，就被迫賣身于寺院，成為印度教高級僧侶和婆羅門長老的**隸，因此被稱為“圣女”。

　　慈善機構(gòu)基督教援助慈善會發(fā)現(xiàn)，盡管印度小女孩成為圣女為寺院工作的做法已在1986年被正式宣布為非法，但安德拉普拉德什地區(qū)的4.2萬圣女當(dāng)中仍有約40%HIV檢查呈陽性。

　　b.當(dāng)代尼泊爾低種姓吻高種姓鞋，有些工作只能高種姓做，工資高、悠閑。

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　　7、佛教派別：

　　佛教傳播到每一個地區(qū)以后，由于受到當(dāng)?shù)厣鐣?、政治、文化的影響，形式和?nèi)容都有相應(yīng)的變化，形成許多宗派。

　　中國：有漢語系、藏語系和巴利語系三大系統(tǒng)。它們在發(fā)展過程中各自形成一些學(xué)派和宗派。

　　漢語系佛教主要有天臺宗、三論宗、法相宗、律宗、凈土宗、禪宗、華嚴(yán)宗、密宗等；

　　藏語系佛教主要有寧瑪派、噶當(dāng)派、噶舉派、薩迦派、格魯派。此外還有希解、覺宇、覺囊、夏魯?shù)葞讉€小派。其中格魯派的規(guī)模最大。巴利語系佛教主要有潤（又分擺罷、擺孫二個支派）、擺莊、多列（又分達拱旦、蘇特曼、瑞竟、緬坐四個支派）、左抵四派。

　　日本：有天臺宗、真言宗、凈土宗、凈土真宗、禪宗（臨濟、曹洞、黃檗）、日蓮宗、律宗等；現(xiàn)代尚有屬于日蓮系的新興宗派創(chuàng)價學(xué)會、立正佼成會等。

　　韓國：有曹溪宗、天臺宗、涅盤宗、太古宗和圓佛教等。

　　斯里蘭卡：早期有大寺派、無畏山寺派和祇多林寺派；現(xiàn)代有暹羅派、阿摩羅普羅派、羅曼那派等三大派。

　　越南：有滅喜禪派、無言通禪派、草堂禪派、竹林禪派、了觀禪派和禪凈合一的蓮宗派等。

　　緬甸：早期有僧伽羅僧伽派、末羅姆摩僧伽派、偏袒派、全纏派，現(xiàn)有善法派、瑞琴派、門派等。

　　泰國、柬埔寨、老撾：主要佛教宗派有法相應(yīng)部和大部派。

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