近年來，中醫(yī)界有識之士在大聲疾呼：中醫(yī)文化的傳承斷層在神志、魂魄，斷在“失魂落魄”。

　　自古“萬物有靈以為生”，失去了這些“靈”，又以何為生?

　　沒有魂魄的中醫(yī)導致很多疾病無從醫(yī)治，猶如樹之枯枝，只著力于枝葉，不能究其根源。

　　所以“神、魂、魄”是中醫(yī)領(lǐng)域乃至人類都必須公開討論并達成共識的關(guān)鍵。

　　了知魂魄對生命本身的意義、及其在醫(yī)學上的關(guān)鍵作用，是傳承中醫(yī)文化，弘揚中華文明，造福全人類的迫切需要。

　　“神、魂、魄”是一切有情眾生的根本，是中華文明的根本，是中醫(yī)的根。

　　首都醫(yī)科大學在《BJ中醫(yī)2004年12月第6期》文刊發(fā)表論文《中醫(yī)神魂魄理論及其科學性》【摘要】中指出：

　　“高等中醫(yī)藥院校規(guī)劃教材中缺乏關(guān)于神志、魂魄理論的內(nèi)容，自20世紀70年代以來，從教材中徹底刪除，至今未能恢復，致使許多青年中醫(yī)不知神志、魂魄為何物，或?qū)ζ浯嬖诤艽笳`解。

　　神志、魂魄理論是中醫(yī)理論中的瑰寶之一，是科學理論，值得認真發(fā)掘整理，應該在高等醫(yī)藥院校規(guī)劃教材中恢復其相關(guān)內(nèi)容。”

　　我就是覺得很奇怪，現(xiàn)代的醫(yī)書及文獻幾乎沒有談“神、鬼、魂、魄、靈”的，原來被刻意刪除了。

　　中醫(yī)乃中國傳統(tǒng)文化之魂，魂魄則是中醫(yī)之魂，不知魂魄，何談中醫(yī)！

　　不懂中醫(yī)，何談中國傳統(tǒng)文化！

　　為中醫(yī)招魂勢在必行！

　　《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》謂：“動而營身，謂之魂。靜而鎮(zhèn)形，謂之魄?！?p>　　又有《祭義》曰：“耳目之聰明為魄。”

　　“兩字皆從鬼者，魂魄不離形質(zhì)，而非形質(zhì)也。形質(zhì)亡而魂魄存，是人所以歸也”。

　　道家認為魂魄不是物質(zhì)，可以離開物質(zhì)而存在。

　　朱熹在《朱子語類》卷六十三明確闡述：精氣就物而言，魂魄就人而言，鬼神離乎人而言。

　　朱子言簡意賅地概括了人之魂魄與鬼神的關(guān)系，在人體內(nèi)為魂魄，沒有肉身便成為鬼神。

　　《靈樞-本神》曰：“故生之來謂之精，兩精相博謂之神。隨神往來謂之魂，并精而出入者謂之魄”。

　　用現(xiàn)代的話來解釋就是在父母精子與卵子相結(jié)合時，還有一個東西進入了才誕生了生命，這個東西叫做“神”。

　　《人身通考·神》說：“神者，陰陽合德之靈也。惟神之義有二，分言之，則陽神曰魂，陰神曰魄”。

　　隨著神來的是魂和魄，這是神的一體兩面，魂為陽神，魄為陰神。

　　又說：“蓋神之為德，如光明爽朗，聰慧靈通之類皆是也。

　　魂之為言，如夢寐恍惚，變幻游行之境是也。

　　神藏于心，故心靜則神清?；觌S乎神，故神昏則魂蕩”。

　　古人認為魂為陽氣，構(gòu)成了人的意智思慮等，屬于精神范疇，統(tǒng)形而上的東西。魄為陰，是粗糲重濁的陰氣構(gòu)成，主形體感覺，統(tǒng)形而下的范疇。

　　魂魄（陰陽）協(xié)調(diào)則人體健康，不協(xié)調(diào)或者分離則生病或者死亡。

　　人死后神與形分離，魂（陽神）歸于天，魄（陰神）歸于地。

　　道家也有“三魂七魄”之說。

　　隋唐間儒家學者孔穎達注解說：“魂魄，神靈之名，本從形氣而有；形氣既殊，魂魄各異。附形之靈為魄，附氣之神為魂也。附形之靈者，謂初生之時，耳目心識、手足運動、啼呼為聲，此則魄之靈也；附所氣之神者，謂精神性識漸有所知，此則附氣之神也”。

　　孔穎達把陽魂稱為神，把陰魄稱為靈。人有形體才有魂魄，沒有形體即是鬼神。

　　魂魄依附于人的身體而存在。《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂”。

　　意思是神為心之主，而心為君主之官，所以神通過心來統(tǒng)管整個身體，主宰人的生命活動，如果心出問題了，則會造成神不寧。

　　肺藏七魄，代表人的本能或潛能，主靜，在神休息后（睡眠）人體各器官就在七魄的主持下繼續(xù)工作，繼續(xù)呼吸，代謝，維護，排毒等等生理活動。

　　肝藏有三魂，魂隨神出入，主人的精神活動，如意智思慮等。

　　道家對于三魂七魄的功用都用詳細論述，中醫(yī)對于魂魄的理解都來源于道家。

　　而儒家經(jīng)典對于鬼神的描述也很多。

　　中國人有清明節(jié)祭祖的習俗，還把每年的七月半定為“中元節(jié)”，俗稱“鬼節(jié)”，在這一天祭祀先人，緬懷祖宗。

　　祭祀的什么呢？

　　當然是祭祀鬼神。

　　祖先的靈位，代表的是古圣先賢和祖宗親人的靈魂，或者魂魄，都是鬼神。

　　所以古人常說“舉頭三尺有神明”，“聰明正直，死而為神”。

　　孔子在《易經(jīng)-系辭上傳》中說“是知精氣為物，游神為變，是故知鬼神之情狀”，可見孔圣人對鬼神之情況非常清楚，并多次到“神”的存在。

　　“陰陽不測之謂神”，

　　“神也者，妙萬物而為言也”，

　　“凡天之數(shù)，五十又五，此所以成變化而行鬼神也”。

　　《易經(jīng)》還給出了通神的方法：“無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與于此?！?p>　　這里的“寂然不動，感而遂通”不正是道家修煉到“真至圣賢”的路徑嗎。

　　從上看來，中國古人，不管是道家還是儒家對于鬼神的存在都是公認的而且在不斷的探求之中。

　　道家的古圣先賢已經(jīng)找到了一條從人到神的路徑。那就是天人合一的修煉法門。通過這種修煉逐步達到人神、地神、天神三而為一的境界，此時也就意味著生命的本質(zhì)發(fā)生了改變，最后達到“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一”，故能壽敝天地，與天地同壽的境界。

　　這意味著有長生不死的狀態(tài)，這是多么偉大的智慧啊。

　　人生苦短，古來多少人都在追求長生不死的境界。

　　昔秦始皇一統(tǒng)天下后為了尋找長生不老藥，派徐福帶領(lǐng)三千童男童女出海尋找仙山的故事中國人都耳熟能詳，當然最終沒有找到，秦始皇也沒能不死。

　　漢武帝信任一個叫李少君的道士，由他祭神拜仙，煉丹制藥，最終也沒能長生不老。

　　連英明神武的唐太宗李世民最后也迷戀煉丹延命之術(shù)，最后因“服胡僧長生藥，遂致爆疾不救”。

　　追求長生不老、與天地同壽這種生命狀態(tài)沒有錯，可是以唐宗宋祖、秦皇漢武這樣的雄才大略尚不能成功，何況我們普通人，也只能是美好的愿望與祝福而已。

　　可是，他們都搞錯了。

　　道家、儒家的修行方法可不是服用什么仙丹或者長生不老藥，這是外求而非內(nèi)求。

　　內(nèi)求是通過修心養(yǎng)性、打坐調(diào)息，內(nèi)觀、胎息等方法煉精化氣，煉氣化神，練神返虛，從后天到先天的修煉方法，《易經(jīng)》中“寂然不動，感而遂通”也正是此意，最后達到物我兩忘，天人合一的境界，才能與天地同壽。

　　想了解這一點，大家可以學習《參同契》這本書，倪師也多次提到，我也正在學習中。

　　現(xiàn)代科學研究已經(jīng)知道地球的壽命大約已經(jīng)有一百三十八億年左右，已經(jīng)進入中老年時期，最終都會走向毀滅。

　　這和釋迦摩尼佛三千年前講的理論不謀而合。

　　佛說我們這個世界的發(fā)展有壞、空、成、住四個階段。現(xiàn)在已經(jīng)過了成劫和住劫，進入壞劫。

　　劫，是佛的時間概念，這里講的壞、空、成、住是中劫，一個中劫大約是六十七點五億年左右。

　　現(xiàn)在地球已經(jīng)過了成劫和住劫，大約過了一百三十五億年，佛推導的這個時間和現(xiàn)代科學研究的結(jié)果驚人的相似。

　　所以即使你修煉到與天地同壽的境界，到了地球毀滅時，你還能不死嗎？是否有真正的不死不滅的永生之路呢？

　　這些問題想起來真令人神往啊。