檢討廳中，眾翰林都是若有所思，張敬修之言雖是功利，可又以事功解釋修身，以立功修行道德，在功中見(jiàn)德，可謂是另辟蹊徑來(lái)達(dá)到立德的目標(biāo)，而立德、立功、立言不正是儒者所追求的三不朽嗎？

　　不過(guò)翰林們打小就研讀四書五經(jīng)，深受程朱理學(xué)的熏陶，又哪會(huì)輕易被張敬修說(shuō)動(dòng)，尤其是有理學(xué)大家之稱的周子義及沈鯉，更是覺(jué)得張敬修之言非是正道，他們對(duì)于理學(xué)一道的堅(jiān)持，豈會(huì)因張敬修幾句話而動(dòng)搖。

　　但見(jiàn)周子義一臉肅然，捏須沉吟，看向張敬修，目光并不嚴(yán)厲，卻有著寧?kù)o與堅(jiān)持：“張修撰說(shuō)國(guó)朝多年積弊，非是經(jīng)書及仁德可以解決，此言大謬！余以為，如今世道之衰，不在于事功有無(wú)，而在于士大夫不知禮義仁德為何物，舉天下貿(mào)貿(mào)然奔走于功利之場(chǎng)，這才是國(guó)之大憂愁。因此，才更要以儒術(shù)定綱紀(jì)，持綱紀(jì)以明賞罰，使民日勸善改惡，而不為異物所遷焉，此一道同心，正人心而維國(guó)脈之本也。張修撰卻大談功利之說(shuō)，豈不是舍本逐末。”

　　“此為正理之言，乃治國(guó)之正道也?！?p>　　“不錯(cuò)，以綱紀(jì)正人心，天下自然大定，人心向背，縱是事功，又有何用？”

　　“董子言’正其義不謀其利，明其道不記其功’，此乃正誼明道，以功利講仁德，實(shí)不可取?！?p>　　......

　　眾翰林中，除少數(shù)崇尚心學(xué)外，大多都堅(jiān)持理學(xué)為正宗，對(duì)張敬修之言并不認(rèn)同，這并非個(gè)人恩怨，而是所堅(jiān)持的價(jià)值觀不同。

　　張敬修微微搖頭，翰林院堪稱是文人的最高殿堂，是執(zhí)天下文壇之牛耳的地方，大才子王世貞就心心念念地想入翰林院為詞臣。

　　翰林院地位如此之高，經(jīng)過(guò)精挑細(xì)選出來(lái)的翰林，自然是這個(gè)時(shí)代精英中的精英，他們就是大明官紳主流觀點(diǎn)代表，從這些翰林中就可看出，天下持這種觀點(diǎn)的占據(jù)了絕大多數(shù)。

　　而張敬修在后世讀《萬(wàn)歷十五年》時(shí)，就對(duì)書中的一句話記憶猶新，并也有過(guò)深入思考：大明在體制上實(shí)施中央集權(quán)，其精神上的支柱為道德，管理的方法則依靠文牘。

　　在這個(gè)交通信息不便利的年代，管理這么大的疆域，皇帝到底依靠什么呢？很簡(jiǎn)單，各級(jí)官員。

　　但是皇帝要如何管好各級(jí)官員？官員們又該如何替天子牧民，安定天下？

　　這就需要有一套全天下人都遵守的“行為準(zhǔn)則”，讓他們一步不敢越線，否則就會(huì)被唾沫星子淹死。這套行為準(zhǔn)則，就是圣賢書里的倫理道德，讀書人一直所學(xué)的圣賢書，就是在學(xué)習(xí)怎么治國(guó)。

　　所以，這樣當(dāng)官就容易多了，因?yàn)檗k事的規(guī)章程序都在那里，按照這個(gè)來(lái)就行。遇到麻煩了，翻翻圣人書，是不是違反倫理道德？文人靠書上的“道德”治國(guó)，一切也就好解決了。不管是地方官還是京官，都可以這么來(lái)，很簡(jiǎn)單。這也是這些精英們維護(hù)以德治國(guó)的真正原因。至于事功、變革，他們是打心眼里害怕，也不想去做。

　　雖然這些熟讀四書五經(jīng)，從層層重圍殺出來(lái)的官紳中不乏高拱、張居正、潘季馴這樣的實(shí)干之才，可這只不過(guò)是幸存者偏差而已，其中大多數(shù)精英只是成為權(quán)利斗爭(zhēng)高手。

　　張敬修吁了一口氣，問(wèn)周子義：“周編修說(shuō)以儒術(shù)定綱紀(jì)，以綱紀(jì)定人心，那么敢問(wèn)周編修，若是你非是朝廷命官，而是一個(gè)家中田地被豪強(qiáng)兼并、失了生計(jì)的小民，以至心中怨恨，綱紀(jì)可定你心否？還請(qǐng)周編修實(shí)言告之?！?p>　　周子義張了張嘴，很想大聲說(shuō)’可以’，但這并不是舍生取義。

　　其他翰林也都沉默不語(yǔ)，若是真面臨沒(méi)有生計(jì)的絕路，人心要定，那就只有重獲生路，這個(gè)時(shí)候，憑借儒術(shù)所定下的綱紀(jì)，又哪能真正安定人心？

　　張敬修繼續(xù)道：“若是在下面臨這等局面，除非另有生計(jì)，心才可安定?，F(xiàn)天下流民日益增多，不就是因?yàn)槭ド?jì)嗎？管子云：倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。我等為官，便是要為百姓之倉(cāng)廩衣食奔走，兼以仁義道德教化，才是牧民之正道，而非將二者顛倒，亦或是只談仁德教化，不談為民事功?！?p>　　周子義聽(tīng)了道：“此言差矣，以仁德教化就不是事功嗎？此功莫大焉。再者，仁德當(dāng)在功業(yè)先。譬如，漢高祖拋妻棄子，唐太宗手足相殘，此二君縱克定禍亂、創(chuàng)立不朽基業(yè)，但無(wú)明理，以修內(nèi)圣之心，于齊家明倫有虧，天下人心不服，與三代以仁德定天下差之遠(yuǎn)矣。我等圣人弟子，不先以仁德修身，繼之以仁德治世，反以功利治世，如何能讓天下人心服？”

　　劉邦將兒子女兒丟下馬車逃命，李世民殺李建成，李元吉，這等行為有悖人倫，在儒家眼底，德業(yè)是第一位，功業(yè)是最末，這等德業(yè)修行如何與三代的君王相較，天下人又怎會(huì)心服？故而，此言也得到廳中翰林們都認(rèn)同。

　　此時(shí)，在天下這最為清貴之地，翰林們的閑聊，儼然成了一場(chǎng)辯論，一場(chǎng)以事功為主的功利之說(shuō)和以德治國(guó)之間的辯論，這是兩種不同觀念的碰撞。

　　張敬修心道：若是不將周子義駁倒，他這種事功及不避諱言利的倡議，要得到這些清流華選的認(rèn)同，幾不可能。

　　周子義見(jiàn)張敬修低頭不語(yǔ)，以為張敬修被自己難倒，心中微有些得意，這后生晚輩仗著家世，竟敢在翰林院大談功利之說(shuō)，視理學(xué)正道于無(wú)物，看我不駁得你啞口無(wú)言、丟盡臉面，看你如何養(yǎng)望！

　　正得意間，就見(jiàn)張敬修微微一曬反諷：“真腐儒之見(jiàn)，齊桓公殺公子糾，公子糾大臣召忽殉死，管仲不殉死則矣，反仕殺主之君齊桓公，此仁乎？孔子卻道，桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！?p>　　“齊桓公、管仲以功業(yè)見(jiàn)仁，其私德雖有失，但功甚大，此功便是大德。漢高祖有救時(shí)之志，太宗有除亂之功，二者皆終結(jié)亂世，于天下有再造之功，天下萬(wàn)民無(wú)不感恩戴德，此非大德乎？現(xiàn)北虜猖獗，邊事危急，流民遍地，朝廷財(cái)政艱難，汝平日自處曰仁義曰道德，在此多事之際，汝能堪亂救時(shí)乎？坐議立談無(wú)人能及，臨機(jī)應(yīng)變百無(wú)一能，空談之被竟敢輕視事功，取笑定國(guó)安邦之人，誠(chéng)為儒者笑爾?！?p>　　周子義被張敬修說(shuō)的滿臉通紅，一時(shí)之間卻又無(wú)言反駁，只得掩面退下。

　　眾翰林見(jiàn)周子義被駁倒，都是驚訝于這年少年?duì)钤霓q才，周子義所說(shuō)皆為理學(xué)正宗之言，是大多數(shù)讀書人所認(rèn)同的至理，而張敬修所言功業(yè)之中自有大德，確實(shí)史實(shí)實(shí)事，畢竟就連孔圣人都是這樣評(píng)價(jià)管仲的。

　　張敬修環(huán)視著檢討廳中陷入沉思的同僚們，趁熱打鐵道：“我等儒者以’修身、齊家、治國(guó)、平天下’為己任，卻又不真正放下身子去為百姓謀福，反而為所謂的養(yǎng)望來(lái)自持身份，惜羽好名，為留自身清名，空談仁義道德，將罪責(zé)歸于君主，而恥談功利，輕視事功，此可取乎？”

　　張敬修這話極是尖銳，說(shuō)出了此時(shí)清流官的通病，他們的眼睛雪亮，只是卻總盯著君主的私德，認(rèn)為皇帝只要德行高尚，這天下就可以太平了。

　　所以，明朝的官場(chǎng)中，有一股受了委屈就’辭官’的風(fēng)氣，這能提現(xiàn)他們淡泊名利。而對(duì)于一些有悖于祖宗家法、圣人言論的政策，不惜用生命去反對(duì)，更讓人無(wú)語(yǔ)的是，甚至有時(shí)候會(huì)毫無(wú)理性的為了反對(duì)而反對(duì)，以此來(lái)贏得一個(gè)’敢于直諫’的好名聲。但是真讓他們提出什么可行之策，就只能泛泛而談，不能解決實(shí)際問(wèn)題。

　　原因何在？不就是因?yàn)榍辶鞴賯兾凑嬲セ鶎优c百姓接觸，未真正去治民、治軍、治水，不知其中艱難，才敢滿嘴放炮，說(shuō)出些看似有道理的廢話。

　　詭異的事，大明朝還就喜歡這種官員。因?yàn)闆](méi)有去做實(shí)事，又總是說(shuō)著正確的廢話，這樣自然名聲好，品德高尚，升官也就自然而然了。這等導(dǎo)向，豈能放任？

　　想到這里，張敬修聲音變得激昂起來(lái)：“吾等常言德在功前，豈不知功之所在，德之存焉。于為官者而言，有其功必有其德，無(wú)其功則德為空，為官者若能解百姓生計(jì)之苦，此即為大功，亦為大德。我輩讀書人皓首窮經(jīng)，常于故紙堆中索跡，言必稱三代，卻不知三代之道，就在三尺之內(nèi)，日用之中，時(shí)時(shí)可躬身踐行。

　　我等翰林若只愿為清貴詞臣，從嘴上說(shuō)三代之治，恥于事功，那么天下讀書人自也效仿，如此想要實(shí)現(xiàn)三代之治，只不過(guò)空談臆想而已，實(shí)枉作功夫，如井中撈月。

　　孔圣人言三代之治，乃是身體力行，俯身事功。可現(xiàn)如今，吾等于圣人之學(xué)，得其粗而遺其精，則流而為度數(shù)刑名，圣人之妙用，英豪竊聞之，循其流而忘其源，則變而為權(quán)橘縱橫，故孝悌忠信常不足以趨天下之變，而仁義道德不足以安定天下。

　　內(nèi)圣外王，內(nèi)圣是綱，外王是目，舉一綱，萬(wàn)目可張，但索其綱，需從目尋，故綱目并舉方為先圣之意，如此修齊治平可得矣。故而，此翰林往州縣掛職之事，吾愿為先！”

　　從掌院學(xué)士諸大綬到各檢討，都被張敬修這清晰有力的話語(yǔ)所震。以往，他們言必稱三代，總是從圣賢留下的只言片語(yǔ)中尋找，這難免陷入空想。與其如此，不如在事功中去追尋三代之治，這是實(shí)踐出真知，乃是煌煌正理！

　　這一刻，一些翰林都面露慚色，他們?cè)跒楣僦埃剂⑾聻樯窳⒚暝?，可入了官?chǎng)之后，卻又一心想著養(yǎng)望，好作進(jìn)身之階，從未想過(guò)去任那親民官，為民做一些實(shí)事?，F(xiàn)在，就連保留翰林身份，去州縣掛職為親民官都不樂(lè)意，這其實(shí)都是私心在作祟。

　　張敬修端起茶杯喝了口茶，翰林們也回過(guò)神來(lái)。

　　編修沈鯉向張敬修鄭重行了一禮，肅然道：“君平事功之言，真乃高論。若君平真躬行，而非口談事功，那在下必當(dāng)效仿，去任一任那親民之官，造福一方！”

　　黃鳳翔道：“吾亦愿往，請(qǐng)掌院學(xué)士題請(qǐng)翰林掛職之事。”

　　羅萬(wàn)化大笑道：“鳴周兄有此心，在下豈能居于人后?！?p>　　.......

　　張敬修欣慰一笑，他這一番長(zhǎng)篇大論，總算是沒(méi)有白費(fèi)，讓自己在這些精英同僚中有了一些支持者，這就是思想的力量。