夏朝的第二任君王，啟，雖然無(wú)法與三皇五帝以及他的父親大禹相比。

　　但其開(kāi)創(chuàng)有功，世襲制的確立使得天下共主的傳承被限制在了一姓一家之內(nèi)，國(guó)家權(quán)力得到了集中，君王及其附屬階級(jí)的地位得到了長(zhǎng)久的保證。

　　對(duì)于啟的繼位，根據(jù)史書(shū)的記載，大禹晚年按照禪讓制的傳統(tǒng)，最終選擇了伯益作為自己的繼承人。

　　而在帝禹死后，伯益遵從了帝舜與帝禹的傳統(tǒng)，在三年喪事完畢之后，將王位傳給了帝禹的兒子啟，但啟不同于帝堯的兒子朱丹、帝舜的兒子商均，其才能出眾，得到部落諸侯的擁護(hù)。

　　所以，諸侯都去拜見(jiàn)啟，而沒(méi)有理會(huì)伯益，由于啟當(dāng)時(shí)已經(jīng)掌握了部落聯(lián)盟的部分權(quán)力，又擁有著強(qiáng)大的武力做支撐，王位的繼承并沒(méi)有多大的波瀾。

　　只是世襲制的確立，在客觀上破壞了堯舜禹時(shí)期大放異彩的禪讓制。

　　舊有制度的支持者自然會(huì)對(duì)啟抱有不滿，尤其是堯舜禹三位上古賢君，德才兼?zhèn)?，開(kāi)創(chuàng)大治之世，難免讓人感懷。

　　那些舊時(shí)代的固守者，或者有著自己的主張，或是懷念舊有的榮光，對(duì)啟的繼位心懷不滿

　　啟繼承王位之后，曾在鈞臺(tái)大宴各地部落首領(lǐng)，其中有扈氏拒絕出席鈞臺(tái)之會(huì)。

　　有扈氏對(duì)啟的反抗，或許是出于禪讓制被破壞，也有可能是為了維護(hù)自己的權(quán)益，更有可能是為了取代夏后氏。

　　但新時(shí)代的開(kāi)啟，自然需要頑抗者的鮮血來(lái)洗清道路的，有扈氏很明顯就充當(dāng)了這樣的一個(gè)角色。

　　啟雖然依靠著父親的威名和手中的權(quán)力，順利繼承了共主之位，可他正需要一個(gè)確立自己威望的機(jī)會(huì)，有扈氏就這樣順理成章成為了新時(shí)代的第一個(gè)犧牲品。

　　具體的交戰(zhàn)情況，我們已經(jīng)不得而知，但啟在甘擊敗了有扈氏之后，使得自己的王位得到了鞏固，強(qiáng)大的夏后氏開(kāi)始威懾整個(gè)部落聯(lián)盟，世襲制從此替代了禪讓制。

　　在歷史的進(jìn)程上看，啟的功績(jī)是要遠(yuǎn)高于他的過(guò)錯(cuò)的，世襲制的確立也有利于華夏族文明的發(fā)展。

　　但從本書(shū)的角度來(lái)看，世襲制的確立為王朝的腐朽與文明的衰落埋下了禍根。

　　在當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下，國(guó)家制度遠(yuǎn)未完善，君王的德行與意志便極大程度上決定了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展與強(qiáng)弱。

　　禪讓制雖然只傳三代，卻保證了繼任者的賢能，往后諸多王朝，也從未出現(xiàn)過(guò)像堯舜禹這樣三代帝王皆為賢明圣君的情況。

　　從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，世襲制擁有著極大的局限性，從一姓一家之中選取天下共主，使得繼任者的范圍被極大縮小，繼任者的德行也完全沒(méi)有了保證。

　　五帝雖然也有著親近關(guān)系，但黃帝時(shí)期，華夏民族任然居于黃河流域，部落為了擴(kuò)張與穩(wěn)定，首領(lǐng)會(huì)將子嗣分封到各地。

　　等到帝堯時(shí)期，黃帝后代部落已經(jīng)分散到了各處，他們之中有部落的首領(lǐng)，也有普通的平民。

　　這或許也是我們?yōu)槭裁礊槭裁幢环Q之為炎黃子孫的原因，上古圣君們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)征伐和文明傳播中，已經(jīng)將火種傳向了四方大地。

　　就像帝舜出生時(shí)，家中已經(jīng)兩代皆為平民，卻依舊因?yàn)樾⑿信c才能，被四岳舉薦，繼承帝位。

　　或許還有一個(gè)重要的原因，五帝的壽命都極長(zhǎng)，黃帝壽一百一十八，在位一百年；顓頊壽九十八，在位七十八年；帝嚳壽一百，在位六十三年；帝堯更是壽一百二十，在位七十二年；帝舜壽一百二十，在位五十年。

　　上古之人，壽命悠久，這一點(diǎn)后代多數(shù)帝王不能與其相比，又因?yàn)槭酪u制的原因，繼任之君多數(shù)年幼，難有圣明之主。

　　而世襲制帶來(lái)的局面，就是使天下為公改為家天下，而家天下的弊端也在啟和他的后代身上得到驗(yàn)證。

　　王朝史上第一場(chǎng)帝位叛亂和第一位昏聵之君來(lái)得是如此之快。