?勝神州在上古百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，曾有諸子百家輪番輔政諸侯各王。到前朝建立國(guó)祚時(shí)，當(dāng)政之術(shù)為無(wú)為主創(chuàng)立的黃老道，以無(wú)為養(yǎng)民、經(jīng)世濟(jì)民的大方略為主旨。此道頗合國(guó)家新立、百?gòu)U待興、民宜養(yǎng)不宜征的特性。至上祚中期，果然國(guó)富民安，國(guó)庫(kù)儲(chǔ)糧陳陳相因。
?民安則思動(dòng)，國(guó)富則亂起，帝國(guó)諸侯不臣之亂萌芽，黃老的無(wú)為之術(shù)不再適應(yīng)安定一統(tǒng)的需求，乃逐漸為帝王上層所不喜。進(jìn)而，以“獨(dú)尊方能一統(tǒng)，禮治方能免亂”為宗旨的儒家，正式代替了黃老，成為帝國(guó)的國(guó)教，黃老逐漸下沉到統(tǒng)治階層以下的民間。
?而到了下祚中期，黃老邊緣化日益加重，更由于受儒教擠出影響，經(jīng)略世民的思想基本全無(wú)，遂逐步融匯逍遙主所倡導(dǎo)的齊物及觀照等思想，蛻變成以個(gè)人為主體的老莊道。道家從此由治國(guó)之術(shù)轉(zhuǎn)化為單純追求個(gè)人精神與身體解脫之術(shù)。
至前朝末，勝神州皇廷勢(shì)弱，外戚勢(shì)力竄起，進(jìn)而干政引發(fā)戰(zhàn)亂。同期，正值天文冰期，以至瘟疫、傷寒、蝗災(zāi)等等災(zāi)害大行于世，生靈十去其六七，城垣荒廢、暴骨如莽。
?國(guó)教儒教在戰(zhàn)亂中失去獨(dú)尊一統(tǒng)的背景，在天災(zāi)中又失去禮制止亂的機(jī)會(huì)，已不為社會(huì)所信任。
?此時(shí)老莊術(shù)士們踴躍入世，依據(jù)修道過(guò)程中修身煉物所積累的經(jīng)驗(yàn)，積極為蒼生提供方劑藥散、健體之戲，挽救生民無(wú)數(shù)。朝堂貴胄、民間州郡的生民們感于道家醫(yī)者方士之恩德，成群結(jié)隊(duì)加入道家陣營(yíng)。
?老莊道以醫(yī)術(shù)加持，愈來(lái)愈得民心。而王庭則愈來(lái)愈擔(dān)心其勢(shì)大威脅，乃派將軍抑威收編道家方士中為首眾人，欲為朝廷所用。其中有方士五禽師華元，不欲歸順，終為抑威將軍所殺。華元于獄中時(shí)，陰留道書《青囊》于其女兒華存（小名阿微），令其修習(xí)道法，繼續(xù)傳揚(yáng)道家精義。
??華存被發(fā)配西廊途中尋機(jī)逃脫，無(wú)意中闖入一條瘴氣彌漫的小徑，遇到一額間有紫芒縈繞“正一”二字的方士，自稱正一天君。華存以為自己身中瘴毒將死，乃將所攜經(jīng)書《青囊》傳交于正一天君，天君救下華存，引入煙嶺修道。
??道以醫(yī)盛，終至重新回到社會(huì)的主體行列中。前朝與華服國(guó)交接之際，尊奉老莊的道家信徒已滲入朝野，并遍及八表宇內(nèi)。前朝都城中京城內(nèi)，從煙嶺出山、道號(hào)微夫人的五禽師之女華存，將老莊的玄學(xué)義理，推為一時(shí)之興。
??黃老由興入廢，本因其不合人間的秩序。然而民間論及黃老之不存，皆言是因無(wú)為主騎青牛西出西廊野不知所終，才導(dǎo)致黃老不興于勝神州。也另有言稱，無(wú)為主西出乃為教化西方生靈而去，若干年后，必有異色神牛由西而來(lái)，彼即是黃老教法重歸勝神州的化身。
??而以逍遙主為尊的老莊教，教史不知何年傳下兩冊(cè)無(wú)上道經(jīng)，合稱《六張》，南北各三張。其中北為太平三張，偏早期黃老，主說(shuō)經(jīng)世濟(jì)民，間以攝民心魂（神游術(shù)）之術(shù)。南為天師三張，為后期儒家影響的老莊，主說(shuō)仙解飛升，間以忠君體國(guó)之說(shuō)。然而南北兩冊(cè)不知何故流落兩地，北太平三張據(jù)說(shuō)仍然在道家圣地朗夜郡（漢代前，瑯琊在黃海岸畔的膠南，漢代后，瑯琊改到臨沂。本文朗夜所引為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代黃海海濱膠南之瑯琊），而南天師三張則據(jù)傳在煙嶺一帶出現(xiàn)（其實(shí)為華元所遺《青囊》）。
??勝神州東北之地，為黑水大荒。黑水大荒本地有族名“八部大賢”，首領(lǐng)以巨獸犴（Han音）大罕（后世稱駝鹿）為坐騎。各賢名為：沐賢，浴賢，沱賢，瀆賢，涸賢，漲賢，泣賢，斷賢。八部向來(lái)互相攻伐不斷，皆欲爭(zhēng)取華服國(guó)的正式冊(cè)封，以統(tǒng)領(lǐng)諸部。
??前朝命原籍朗夜的燎原大將軍鎮(zhèn)守黑水大荒的犴大罕城，統(tǒng)御各部，以為帝國(guó)蕃屏。
??朗夜郡位于東海歸虛的岸邊，本為黃老學(xué)宮所在地。黃老褪去后，轉(zhuǎn)化為老莊教之圣土，天下老莊，皆發(fā)于朗夜。
??燎原生時(shí)胸口即有黃色“太一”二字。道眾奇之，以為道祖遣太一天帝下凡，乃盡誠(chéng)心歸附。及其勢(shì)眾，朝廷有所忌憚，遂遷之東北黑水荒野戍邊，以斷教眾信念。
??燎原于朗夜時(shí)，曾因機(jī)緣得到了化名為《鶴冠》的《六張》中的北三張?zhí)降澜?jīng)，暗中一直修習(xí)其中經(jīng)略蒼生之術(shù)。遷于黑水大荒后，觀略大荒星野沉浮，吐納大荒鴻莽原炁，其多年太平道義修為，終為大荒氣勢(shì)所激發(fā)，于爐火純青之境洞悉天地奧秘。從此，燎原自名為“天公”，代天傳道，教眾不損反增，更加視朝廷于無(wú)物。
??但天公燎原于北三張中浸淫越久，就越期望恢復(fù)前朝上祚純正的黃老道。然而黃老道據(jù)說(shuō)早已隨著無(wú)為主西出兩界嶺而失其說(shuō)。因此鎮(zhèn)守黑水大荒的燎原便派人橫越陰山大荒，往西廊野之西、須彌山之北的兩界嶺，尋找無(wú)為主黃老之說(shuō)的遺跡。
??華服國(guó)鎮(zhèn)守江南心懷二意的江左王，為拉攏燎原勢(shì)力，進(jìn)送珍寶無(wú)數(shù)以及江南美人夏歌。夏歌初至犴大罕城，入則理鏡于珠簾內(nèi)，窺者無(wú)不驚心動(dòng)魄，謂之出塵神女；出則飄立于花樹(shù)下，侍人望而不敢近，皆言恐褻此仙境。及后于廳中起舞且歌，體輕若塵沐光，婉轉(zhuǎn)如羽從風(fēng)，纏曼恍入懷袖。歌曰：
錦幄調(diào)笙憶櫻草，
胭脂春淚戀年光。
何事人間行不駐，
昨日垂髫今日蒼。
燎原極盡寵溺夏歌，為之建蘭池苑，內(nèi)設(shè)涼臺(tái)池，苑池之內(nèi)模仿江南風(fēng)貌，以饗夏歌思鄉(xiāng)之情。
夏歌與燎原生女蓮子，蓮子幼時(shí)，有額間顯“正一”二字道士駕倉(cāng)鶴至涼臺(tái)池，口誦江南《西洲曲》。道士語(yǔ)夏歌曰：蓮子有帝后之姿，但也有陽(yáng)侯坎厄之難，苑池內(nèi)遍布江南水景，于蓮子生息不宜，需于城外另建樓觀育養(yǎng)，以避水患。夏歌乃令人建蒼鶴觀，觀前立蒼鶴碑以鎮(zhèn)其勢(shì)。道士囑咐夏歌不可向燎原透露自己行蹤。
??蓮子曾于蒼鶴觀外遇險(xiǎn)，得一少年男孩相救，互留姓名并相約后會(huì)有期。少年名阿斗子，來(lái)自陰山大荒內(nèi)的鬼方雜部，游獵追蹤獸群至此。二人未察覺(jué)遨游于空中的蒼鶴道士。
??華服國(guó)皇族江左王于江南發(fā)動(dòng)叛亂。天公燎原趁機(jī)響應(yīng)：為推行北三張?zhí)浇塘x，借所鎮(zhèn)黑水大荒勢(shì)大疆廣之勢(shì)，于犴大罕城柴燎告天自立為王，國(guó)名“黃天”，延襲黃老之意。并依《鶴冠》所旨，置四輔“治無(wú)疾，謀不武，武不怒，怒不與”，以統(tǒng)百官有司。黑水大荒分為三十六方。夏歌被封為南妃，蘭池苑改稱南宮。
??朝廷震動(dòng)，兩路并伐：
一路由昭文將軍為前鋒，其父乃當(dāng)年擒拿五禽師華元、今為太尉兼太傅的抑威公。此路南渡淮水江水，征討江左王?；侍映譄o(wú)上神器——可兵解金鐵的禹王槊，帶大軍隨后。
另一路，則由抑威公親自掛帥，北征討伐天公燎原。抑威公趁燎原王與八賢各部首領(lǐng)宴飲之夜，以“只誅臣僚，兵弁不問(wèn)”之策，迅速攻下燎原王之都城犴大罕，滅其信眾、臣屬七千余人，盡焚宮宇臺(tái)閣。南宮苑池以及夏歌妃盡歿于此厄，獨(dú)燎原與夏歌所生幼女蓮子為蒼鶴道士救走。
八賢土著流傳斗虎風(fēng)俗，燎原曾精選土著雜部俘虜及八賢死囚中之精壯者，以鐵枷禁錮，驅(qū)之與熊虎等大荒猛獸相搏以為樂(lè)，名之“虎尸”。所蓄養(yǎng)之鐵牢，名為“虎尸?！?。抑威公滅燎原后，收其各級(jí)府衙之下虎尸歸為己有，陰養(yǎng)以為私營(yíng)死士。未久，抑威公薨，其子昭文攜南征江左王所立威信，聯(lián)合多個(gè)世家望族，藉虎尸死士之力，突然發(fā)動(dòng)叛亂，襲殺前朝末帝，建立新國(guó)，國(guó)號(hào)華服。都城由二京野之中京城，遷往中土野無(wú)央城。此是后話。
在吞掠燎原勢(shì)力時(shí)，為徹底鏟除黑水大荒道宗根脈，抑威公將燎原屬地內(nèi)之前朝民眾數(shù)萬(wàn)戶，盡數(shù)回遷二京與東海二野。
黑水大荒自上古以來(lái)，向是蒙昧荒蠻之地，八部等山民部落雖然彼此械斗，卻從未對(duì)中土乃至勝神州產(chǎn)生勢(shì)力影響。自燎原經(jīng)營(yíng)始，荒民心智漸開(kāi)，視野廓大，仿佛天慧法三眼開(kāi)通，黑水大荒由萬(wàn)年荒寂中蘇醒，從東北方向，興致盎然的端詳著神州大陸。而隨著抑威公遷走中土殖民，失去燎原中土文明鎮(zhèn)守的八部賢王們，開(kāi)始崛起。不過(guò)經(jīng)年，即躋身于同西面陰山大荒鬼方五部——默渡兇流，索頭黛駝，茹軟猛鶩，鐵勒巨輪，土掘鍛奴——威勢(shì)齊身的一流族部。
黑水大荒既無(wú)燎原遮屏，直接導(dǎo)致二京與東海二野在后世千年中，始終承受著東北方向新生勢(shì)力的南向沖擊。
?天公燎原在世時(shí)，曾以平衡之策，拉打把弄操控八賢各部，八部始終無(wú)有一部能成強(qiáng)勢(shì)。至燎原滅后，與犴大罕城接臨、最受中土文化與技術(shù)影響的沐容氏，趁機(jī)極速擴(kuò)張勢(shì)力，最終統(tǒng)一了八部。
?沐氏其種皮膚極白，且體型健碩，虎尸奴斗虎之風(fēng)俗即源于沐氏。前時(shí)燎原得到江左王所獻(xiàn)夏歌妃之后，曾回贈(zèng)以白膚碧眼的美姬數(shù)名，此皆出自于沐氏。抑威公平滅燎原后，除了虎尸，也同時(shí)擄走了大批黃發(fā)碧眼的沐氏美姬回中土。
?沐容首領(lǐng)皆以白色巨獸犴大罕為坐騎，白身白獸，頭戴金色犴首步搖冠，形象頗為驚艷。十幾年后，當(dāng)后繼華服國(guó)大亂之際，沐容酋長(zhǎng)鬼郎建立修羅國(guó)，自稱沐賢王。
鬼郎有長(zhǎng)兄，名阿柴。燎原主政黑水大荒時(shí)，阿柴初為沐氏在燎原營(yíng)中質(zhì)子，后被任命為燎原在沐容族的卜使，被粗授些許神游術(shù)以惑土民，因此又被沐氏族人稱為“御魂”。燎原王派出隊(duì)伍探尋無(wú)為主出中土西去兩界嶺的遺跡，御魂也在隊(duì)中。在西廊野之南、須彌昆侖之北的西海道，御魂夜夢(mèng)日月共天的異象，一菩薩自稱“蓮華戒”于夢(mèng)里傳授其經(jīng)書《道果經(jīng)》。
??夏歌到犴大罕城時(shí)，御魂方去西海道尋找無(wú)為主。三年后御魂一行東歸，在洗塵大會(huì)上見(jiàn)到夏歌。御魂驚見(jiàn)夏歌容貌與蓮華戒一般無(wú)二。驚愕之下，失控施出御魂術(shù)，夏歌精魄搖動(dòng)。燎原察覺(jué)了夏歌的失神，進(jìn)而發(fā)覺(jué)了御魂無(wú)意之中的越禮行為，大怒之下，以神游術(shù)撲入御魂之體，意圖攝去其魂魄。不料，御魂已經(jīng)修習(xí)過(guò)蓮華戒的道果經(jīng)，非但沒(méi)有被燎原攝去心神，反而以道果經(jīng)法緣意進(jìn)入燎原的心中，將其由《鶴冠》中所學(xué)如經(jīng)略國(guó)邦、保養(yǎng)臣民等北三張的近乎全部?jī)?nèi)容，一一讀走。
??燎原詫異于御魂毫發(fā)無(wú)損，以為異質(zhì)，暫將其打入虎尸冢。御魂設(shè)法逃離虎尸冢卻被困，于饑餓待斃之際，被偶逢的夏歌以蓮子粥救活。御魂堅(jiān)信夏歌乃蓮華戒菩薩化身。俟其逃出虎尸冢后，誓報(bào)夏歌之恩。
??御魂復(fù)往西海，以神游術(shù)與道果經(jīng)等“御魂”之法，在西海獲得越來(lái)越多當(dāng)?shù)赜紊⒉孔逯С?。最終于西海的虎尸城，建立“荼御魂國(guó)”。
??南妃消失于燎原之禍后，御魂派人探查南妃及其女蓮子的下落。