福氣之說，大多說的是不用操勞，有錢有閑是富貴閑人。而閑下來做些什么，想些什么，千差萬別。
這關(guān)系到人的目的和意義。一心想要掙錢，越掙錢越?jīng)]有了時間，有欲望在追趕著你?；蛘咭婚T心思想要閑，真閑下來的時候卻發(fā)覺衣食無繼，自己拋棄自己也在被人們拋棄。
也就是入世和出世之論，卻被人割裂開來了，它們本應(yīng)該是一體的。
人間是天堂的練習(xí)。
玄武說，不管出世入世，身后都有一個根跟著，也許在身前，也許在心中，這是人的皆有來由。
碎接口道，在出世入世的兩種活動中，伴隨著相反的兩種感覺，沉重和空虛。沉重不是真的沉重，是被籠罩，掙脫不開的意思。已經(jīng)黑得有了光亮，也在白光之中有了無數(shù)的看見。
是光的進化也是眼睛的進化，眼睛吞吃了光，也可以說是光在討好地適應(yīng)眼睛。白光必然有暗它才會成熟起來，黑暗是白光的載體。
否則黑是黑，白是白，只能是象征而不是應(yīng)用。
這么一說，黑暗就是對白光的包容，白光不過是黑暗的一次放縱。
沒有全然的黑暗和光明，為看到、意識到、被存在著而黑中有白，白中有黑。
黑暗是光明的影子，光明是黑暗的影子。
不可能不在黑暗或不在光明中，影子一定要有，這就是那個根，那個尾巴。
所有的存在都在其他存在中存在，能夠相互存在，一方印證另一方，一方說明另一方，有一個前提，它們必然或曾經(jīng)同源。
同源相親，這不是情感上，也就是色聲香味觸法上的偏愛而是根基上的聯(lián)系?？梢圆宦?lián)系，但如果想聯(lián)系一定有聯(lián)系的渠道，能夠聯(lián)系得上。
另一方的接受抑或拒絕，才是情感的偏愛。
偏是就中心來說的，“回到中心”，這也是我們這一支外星人“科技”和意識能力的一個中心思想。
沉重是不得已的沉重，因為偏愛，也就是拒絕或者接收得太多，在不和“中心”發(fā)生聯(lián)系的情形之下，只能是獨自承受。
化解和卸包袱只是說說而已，在沒有“依據(jù)”的情況下反而是節(jié)外生枝，又多了一個“結(jié)果”，把原先的結(jié)果掩蓋起來。
不能觸到這個痛，觸到了就是又一次“死亡”，都是死亡的掙扎。或者活了過來，比原先的活要“好”或者要“壞”，或者不能活過來，在死亡中死亡。
一般情況下都能活過來，比死前要好或是要壞。
相比于“中心”來說，不能絕對。如果是來自于中心或者是根的死活，死活都無從更改，死了就不活，活了則不死，而且是永遠(yuǎn)。
不關(guān)中心也就不關(guān)痛癢，痛了就痛，痛了就哭，樂了就笑，而笑也短暫。幾番番“死亡”下來，已經(jīng)不會笑也不會哭，在眼睛之中只看到了死亡的荒野和拋尸荒野的悲哀。
這不如數(shù)據(jù)干脆，從一到二或者從三到四，A到B，中間隔了零位一位二位三位到億萬位，總能夠到達。
這是為了到達，設(shè)置有一個中心，也假定了經(jīng)過多少位，多少橋，多少門，總有飽滿的時候，飽滿了就會發(fā)生變化。
中心點在下面就是內(nèi)陷，原理上可以無窮，零點一，零點零一，零點零零一，零點零零零一。
中心點在上面則是逃逸，在規(guī)范的情況下形成速度，用時越短越好，理論上一樣可以無窮。
但是為了可控，數(shù)不可能沒有限制，必然還會設(shè)置另外的中心，如上限下陷和各種限。
這就是數(shù)字的拘禁。
數(shù)之學(xué)就是數(shù)字在各種形態(tài)、也就是更多中心限制之下的表述和說明。它要找的不是數(shù)字的中心，而是中心的中心，規(guī)則之下的中心或者依據(jù)。
要知道所有的規(guī)則都是為了不方便的，不自由的。
數(shù)也可以有自己的陷區(qū)、空區(qū)、模糊區(qū)、阻擋區(qū)、亂區(qū)、擴散區(qū)、坍縮區(qū)、暗區(qū)和明區(qū)，是不同中心作用下數(shù)字的被動和積極參與。
此時的依照中心是設(shè)置者的中心，其理念和思想。設(shè)置者又很有可能秉承于另一個誘導(dǎo)或指示中心，這個中心也許是更大中心的一個點，更大中心之上可能還有根本的中心。
數(shù)字都是干凈的，它不會有情感。
籌碼不是它，它是人的籌碼。
如果表現(xiàn)出來，一是趨向，也就是發(fā)展傾向，有多少種發(fā)展和發(fā)展的可能進度。發(fā)展有內(nèi)向發(fā)展，也有外向發(fā)展，衰減或者增強。
二是區(qū)塊，分割和分割之后的性能。力求經(jīng)過演算之后固定下來，不用一次一次地重復(fù)，就像是物質(zhì)之用。從這方面說物質(zhì)或者說是存在都是不同的模塊和顯示器，它有中心，也被中心了出來。
三是中心的研究。是騾子是馬拉出來遛遛有參與才有展示，才能看出其所依據(jù)的中心，也就是硬性來。
一個線性不行那就多來幾個，一個區(qū)域不行，那就多來幾個，這時候數(shù)不是本質(zhì)，其被依據(jù)的設(shè)計者才是本質(zhì)。
然而還是得要說出來，數(shù)字不過是一種符號，其應(yīng)用的重要來源和參考是意識，數(shù)學(xué)不過是它的一個類似量化的內(nèi)容。
就算科技也是，科技展現(xiàn)的能力是意識能力微小的一部分?？萍嫉难邪l(fā)和運用在于人，是人意識的一種外觀。
人的意識，可以數(shù)算出來的也只是極小的一部分。非常多的能力還有待于開掘和試演。
也就是被人們認(rèn)為是“神通”的那一部分。
有“神”坐在我們的心間，也就是頭腦之中。它有時候開門，有時候關(guān)門，看著我們從它的面前經(jīng)過。
記憶也是因為有它的參與才得以完成。
它不代表人們的情感，但人們的情感卻可以影響它。
它坐在門里面，并不拒人于千里之外，人和它的關(guān)系密不可分。
人是它的一部分，它是人的全部。人經(jīng)過它才是人，它通過人才是它。
它叫大璞，大璞未完總是玉，有無盡的可能。但長期以來，人們已經(jīng)丟失了“覺醒”之法，或者叫雕琢造“神”的方法。
不同的是，不像刻石像、雕木像、鑄銅像一樣，那是死物，而大璞是活著的，猶如人們說的某種混沌。
它有諸多的變化，蘊含著宇宙間的所有真理，普及到人的、物的，物質(zhì)的、意識的，天上的、地下的，神的、魔的方方面面。
然而它是它，人是人，雖然它在人的里面，但人不完全是它。它獨立于人又從屬于人，要命的也就是要生命的、有關(guān)生命的學(xué)問正在這里，根本的目的就是覺醒它、人從屬于它，把顛倒的關(guān)系再顛倒過來。
人的覺醒一分就是覺醒它一分，就是進入它一分，融入一分，和它的關(guān)系更親密一分，進步了一分，人認(rèn)識了自己一分。
它的覺醒程度就是人的覺醒程度，覺醒就是“發(fā)現(xiàn)”和“回歸”的程度，也就是意識的濃度和清晰度、精密度。
突然有一天人們會發(fā)覺，那是另一種真實，甚至是真實的核心，又回到了從前。
可惜經(jīng)過子虛匱的暴亂之后，一切都變了樣子。
碎說到“子虛匱”三個字的時候，碎和破都拿眼睛瞟了雙七一眼。他們知道這二人到過子虛匱，只是沒有深入罷了。
子虛匱的確給了魔王第七把刀很多的震驚，他和七護法進入了不是一次，但最后是沒有個所以然。
原因是他們迷路了，就像在塔里一樣。路明晃晃地在前面，拾級而上，盤旋著上升，但總是又回到原地?；蛘吲既粡拇翱谕鋈?，還會發(fā)現(xiàn)外面有一座一模一樣的塔，也有兩個自己在塔里轉(zhuǎn)悠。
問題是窗口有不同的面向，至少四個方向上都有。
從窗口望出去都是一模一樣的塔。
也許有五座塔，也許只有一座塔，不知道誰是誰的影子，不知道誰更真實。
當(dāng)時沒有，但是在后來，魔王第七把刀懷疑也許有更多的塔，那是一個陣。
走出塔來只有獨獨的一座塔，然后生長出地面和墻壁來，成了隧道，子虛匱消失。又是意識的荒野，成片成片的深紫色蝴蝶蘭開得十二分憂傷，想飛飛不起來，顫動著翅膀等于那是在展翅翱翔。
暴亂？七把刀想，這可能和意識有關(guān)。
意識的首要作用在于作用于意識，就像說的四種做法，意識對意識，物質(zhì)對物質(zhì)，意識對物質(zhì)和物質(zhì)對意識。物質(zhì)和意識的敵對關(guān)系一直存在，一方說服不了另一方，但中間卻存在大量的走私。
用金幣收買，就是物質(zhì)對于意識；用思潮思想影響，就是意識對于物質(zhì)；物質(zhì)對于物質(zhì)，說白了也是意識對于意識。
人們偏偏走的路是物質(zhì)對于物質(zhì)，就像侵略和掠奪，壓制和奴役。
因為那是人的驕傲，是我做的，是我成功的，是我的功績和歷史。
這就有了一個比肩和自高自大的意思，只有人，沒有神，不相信意識的神力而是自己的努力。
等于自己和自己的撕裂和背叛。
那應(yīng)該是是一場人“神”的決裂，但是為了效仿那些神力，就產(chǎn)生了科技之力，用物質(zhì)來演化意識，攥在自己的手里才放心，就如什么黑提包。
多繞了路也愿意，真的是無怨無悔。
而且不能說破，極力地掩蓋這個事實，來愚弄人們，達到不可告人的目的。
意識的路就荒蕪了。
碎繼續(xù)說，沉重是破繭的意思，說到極致就是越輕越沉重，因為沒有依靠和中心。沉重就是不輕，托住、抬起、同化、融合沉重只有在輕上下功夫，輕是重的單位和語言。
所有的“來源”在開始的時候都是極輕的，如一個意念的開始，但在后來就重了起來，越來越重，重成了本質(zhì)。
說一個石榴就是一個石榴，一只斑鳩是一只斑鳩，一塊翡翠就是一塊翡翠，人就是這不用多說的人。然而學(xué)會了分別和操心，就得多說了。
證明石榴就是石榴，是石榴樹上結(jié)出來的石榴，就要有區(qū)別，區(qū)別于樹區(qū)別于果實，區(qū)別于滋味區(qū)別于養(yǎng)分，區(qū)別于種植區(qū)別于販賣，區(qū)別于它的實用區(qū)別于它的象征意義。
看在眼內(nèi)拿在手中咀嚼在嘴里，最后還不忘拍了一張照片。
覺得這是一種“溫暖”。
然而冷風(fēng)總是要來，暫存和長久是一場悲劇，空虛就是由實返虛的無力感，又回到了印象之中，閉著眼睛就能看到，卻產(chǎn)生不了“實際”的意義。
人們已經(jīng)習(xí)慣了實際，用實際代替意識和互換實際。
還是拿眼睛來說，睜著眼睛，物質(zhì)大于意識，物質(zhì)對于意識有壓迫感，掠奪感。如果物質(zhì)清晰，關(guān)注就是一種情感，外多內(nèi)少，難以有一個人正一邊想著一邊奔向遠(yuǎn)方，還看到了沿途的炊煙和飛鳥。
這時候的意識可以繚繞在物質(zhì)之上，也可以在自己的頭腦天空運行，意識和物質(zhì)達到一種巧妙的暈濤濤的平衡。
從天地人來說，地大于人，人大于天，人在中間。
想要仔細(xì)就是凝視，凝視是一種消滅，長久地看天，盯著一棵樹不放，癡癡地凝望一個人，看的不是天不是樹不是人，而是自己，自己的意識。
消滅了對象也消滅了平衡。
其實上，自己的這個思緒正是穩(wěn)住平衡的平衡，也叫祖業(yè)。
睜著眼睛如果不能清晰，就是走神了，神走了，人走向了神。
也叫虛視，眼睛中早已沒有了眼前的看物，進入了自己的神游，思想開了小差。
小差是指還保留著目與物之間的形式，開大差就是正式出差了，去向不明，形跡不明，消失了一般。然而那是自己的明，長久之來和長久之后，在兩個長久之間，終于抓住了自己的尾巴，如同又回到了家鄉(xiāng)，回到了自己的祖業(yè)之地。