葉清依：“沒有關(guān)系，我給你講。這本書中很多富有哲理性的話語深深地吸引了我，也進(jìn)一步加深了我對(duì)死亡的理解。

　　奧修在書中闡釋了死亡的本質(zhì)，以及人們對(duì)于死亡的恐懼。他引導(dǎo)人們?nèi)フ曀劳?，面?duì)死亡，克服死亡恐懼，從而能夠參悟生死并使生更具意義感。”

　　蘇成華：“死亡不應(yīng)該是人們避諱的事，兩千五百多年前，孔子就感嘆‘不知死，焉知生？’”

　　葉清依：“是的，就是這個(gè)道路。書中有兩段話很好，我抄錄了下來，給，你看看?！?p>　　蘇成華接過葉清依遞過來的一張紙，只見上面工整地抄錄著兩段話：

　　“大多數(shù)的人死的時(shí)候仍然執(zhí)著于生命，他們還不想死，唯有到了臨死的片刻，他們才會(huì)承認(rèn)那個(gè)事實(shí)說他們沒有真正去生活，生命就好像是夢(mèng)一般地經(jīng)過，然后死亡就來到了。

　　現(xiàn)在已經(jīng)不再有時(shí)間去生活，死亡正在敲門。當(dāng)以前有時(shí)間去生活的時(shí)候，你盡是在做一些傻事，在浪費(fèi)時(shí)間，而不是在生活。”

　　“人們?cè)谂R死的時(shí)候，他們的受苦并不在于死亡，死亡本身是沒有痛苦的，他們的痛苦所在是他們擔(dān)心那些已知的東西脫離了他們的掌控?？謶种灰馕吨患拢菏ツ且阎?，而進(jìn)入那未知的。”

　　蘇成華：“確實(shí)很有洞見，對(duì)死亡闡釋得很透。我記得張亞在《直視驕陽》的譯者序中有兩句話很好：“你不可能不想到死，正如你不可能不死?！苯邮芩劳觯銜?huì)減少恐懼?！?p>　　葉清依：“是的，其實(shí)我們每個(gè)人每天都生活在對(duì)死亡的恐懼中，只是這種死亡恐懼被偽裝成了對(duì)各種具體事物的恐懼或形成焦慮等各種癥狀，折磨著人們的精神和心理。你覺得人們會(huì)用什么樣的辦法來克服死亡恐懼呢？”

　　蘇成華：“這個(gè)問題我還真的沒有仔細(xì)思考過，不過我只知道一點(diǎn)，那就是很多人希望在這個(gè)世界上留下超越自己生命的足跡，比如說留下自己的著作。”

　　葉清依：“是的，書中有幾句詩是這樣說的——我試著留下走過的足跡興許這會(huì)有點(diǎn)用我竭盡全力做到全然活在每個(gè)當(dāng)下?！?p>　　蘇成華：“嗯，活在當(dāng)下?！?p>　　葉清依：“但是，我覺得不管是“試著留下走過的足跡”，還是“全然活在當(dāng)下”，真的能徹底排解人對(duì)死亡的恐懼嗎？我覺得那只能是一種短暫的安慰把。

　　死亡恐懼仍時(shí)時(shí)襲來，讓你寒徹肌骨，痛徹心扉?？煲劳龅娜瞬豢赡軆H僅滿足于用自己的“足跡”來影響別人，他還會(huì)強(qiáng)烈地渴望自己的肉體仍然能夠繼續(xù)存留，“能自然呼吸，能改過自新，能感受甜蜜的悲傷。”

　　這時(shí)，即使是悲傷也成了一種極為甜蜜的事，也變成了一種極盡奢侈的享受！”

　　蘇成華：“嗯，其實(shí)就像你，雖然表面上看起來對(duì)死亡不屑一顧，很是超然，實(shí)際上對(duì)死亡也是充滿恐懼的吧?！?p>　　葉清依：“是的吧。不過雖然有恐懼，但是我也還是能很理智地看待這個(gè)問題的。死亡本來只是生命的自然終點(diǎn)，是生命樂章的最后一個(gè)音符，只不過它成了整個(gè)樂章的基調(diào)，主宰著整個(gè)生命的旋律！”

　　蘇成華：“你實(shí)際上是可以接納死亡的?！?p>　　葉清依：“嗯，在我們從母腹中出生的那一刻起，死亡就是一個(gè)注定的事實(shí)。

　　從那以后，我們每走一步，都是在堅(jiān)定不移地邁向死亡，不管我們采用怎樣的方式生活，我們都不可能改變這個(gè)事實(shí)。

　　但是我們每個(gè)人都好像一廂情愿地把生命的未來想象成一件極為美好的事情，并把存在想象成永恒。關(guān)于未來的暢想，一切都是美好的，而且這種美好仿佛是無限的，面對(duì)新生命，每個(gè)人所說的都是祝福的話。

　　而這一切雖然極為動(dòng)聽，但是那只是一種美好的遐想，一切都是不確定的。唯一可以確定的事情只有一件，即這個(gè)新生命會(huì)死。

　　人們快樂地遐想著未來，恐懼地避諱著那個(gè)讓人極不舒服的字眼。似乎避而不談死亡，死亡就不會(huì)發(fā)生，生命就會(huì)永恒。”

　　蘇成華：“是的，你說的真好。對(duì)于生，人們總是貪得無厭，人們最喜歡聽的話語就是長命百歲，而對(duì)于帝王，就是萬壽無疆。但是真的給你百歲，給你萬歲，你就會(huì)滿足嗎？不會(huì)，永遠(yuǎn)都不會(huì)滿足。”

　　葉清依：“是的，奧修在《死亡》中的第十章中講到的亞亞提讓他的兒子代替他死亡的事例就很好地說明了這個(gè)問題。

　　亞亞提不能對(duì)他的百歲壽命感到滿足，祈求死神讓他的兒子代替他死，好讓他能夠繼續(xù)存活在世界上。

　　死神每帶走她的一個(gè)兒子，就給他增加一百年的壽命，可是他活到一千歲了，他仍然不能滿足，但是這次他‘沒有再要求死神再給他增加壽命，而是跟著死神走了，雖然他還是不滿足。

　　這時(shí)他領(lǐng)悟到了他百歲時(shí)候他的小兒子在十幾歲時(shí)就領(lǐng)悟到的道理——對(duì)我來講，有一件事已經(jīng)變得很確定，如果一千歲還無法幫助我滿足，那么即使再一萬年也是沒有辦法的?！?p>　　蘇成華：“是的。”

　　葉清依：“亞亞提的小兒子愿意把自己的生命貢獻(xiàn)給父親，以滿足他對(duì)生命的貪欲，這種沒有自我，將別人的命運(yùn)擔(dān)負(fù)在自己的肩上的做法雖不合理，甚者是錯(cuò)誤的，但是他這樣做是基于他對(duì)生死的徹悟，這便無可指責(zé)的了?！?p>　　蘇成華：“你覺得這個(gè)小兒子放棄自己的生命并不是這個(gè)小兒子無奈的決定，而是他對(duì)生死的了悟，是自主的欣然的選擇?！?p>　　葉清依：“嗯，是的?！?p>　　蘇成華：“你說的故事倒是讓我想起了維克多·弗蘭克爾在《無意義生活之痛苦》一書中說的話——因?yàn)橐瓷钣幸饬x，那么，無論生活有多短暫，它都肯定保存著這種意義；要么生活沒有意義，那么，哪怕這生活持續(xù)有多長久，它都不會(huì)成為有意義的?！?p>　　葉清依：“是的。生命不在于長短，而在于是否找到了它存在的意義?！?