是的，當(dāng)見到鈴鐺本人后，城主的獨(dú)子也就迅速淪陷成了鈴鐺的追隨者。

　　這可能是被鈴鐺的品格折服，也可能是拜倒在了鈴鐺的美貌下。

　　不管怎樣，這絕對(duì)是一個(gè)大新聞。因在羲和，很多城主之位是可以世襲的。黑石城就是這樣?？涩F(xiàn)在，黑石城城主的獨(dú)子卻自愿放棄自己的繼承權(quán)。

　　消息傳出去后，自然是一石激起千層浪。

　　越來越多的人因此來到了黑石城，以聽從神之使者的教誨。借此，信神者便可靈魂不朽，也就越發(fā)的廣為人知。于是又過去五年后，整個(gè)羲和近半的城市就都出現(xiàn)了梁天雕像。

　　“只要虔誠的信仰神，靈魂便可登臨神國，永享安寧與歡樂?！?p>　　這話對(duì)于權(quán)勢(shì)者和貧窮者都有著無與倫比的殺傷力。尤其是配合上梁天這些年來不時(shí)展現(xiàn)的神跡以及那能讓人脫胎換骨的賜福。

　　所以在五年過后，羲和境內(nèi)的很多城主就都成了梁天的信徒。接著上行下效，這股風(fēng)氣也就不斷在羲和國內(nèi)蔓延。

　　而等到羲和的國王認(rèn)識(shí)到這種軟刀子割肉的恐怖，想要阻止，卻就已經(jīng)來不及了。

　　他的妻子，他的母親，他的兄弟，都變成了信仰梁天的虔誠信徒。

　　其中，尤其是他的兄弟，更是在私下里為梁天樹立起了一尊雕像。

　　不過也正要說，羲和的信徒為梁天所樹立的雕像相比起最早最原始的雕像，卻已有了極大出入。

　　在最初時(shí)候，部落的老巫醫(yī)為梁天樹立的雕像，讓梁天看上去簡直就像一個(gè)強(qiáng)壯威嚴(yán)的猛士，而且還是穿著獸皮的那種。

　　可現(xiàn)在，羲和國王的兄弟用黃金為梁天所鑄造的那座小雕像，一身穿著打扮和容貌就更符合他們想象中的神。

　　梁天得以拋去了獸皮衣，換上了羲和境內(nèi)只有貴族能穿的布衣。而臉上，也沒有那種宛若張飛似的絡(luò)腮胡。整個(gè)看上去頓就顯得柔和許多。

　　這種變化也造成了很大爭議，直到梁天借鈴鐺之口表明“汝等心中所崇所敬之像，便是吾之貌”，這才平息了爭議。

　　梁天并不在意這些。

　　他就是他，不管這些信徒將他的雕像塑造成何等樣子。梁天的本質(zhì)也都不會(huì)因此發(fā)生任何改變。

　　如果這種雕像上的無意義改變能讓梁天獲得更多信徒，進(jìn)而得到更多信仰之力的加持，那梁天本身是沒任何意見的。

　　比如羲和的這種新式雕像。梁天甚至用新式雕像的這幅模樣，將羲和的國王也扯入了自己的夢(mèng)境空間。

　　然后，在這完全由他做主的夢(mèng)境空間中，梁天也就對(duì)這個(gè)國王狠狠威脅了番。

　　警告他，如果他敢阻攔自己的使者傳教，那他便要為他的無禮遭受懲罰。接著將國王踢出夢(mèng)境空間，使其驚醒。

　　這讓國王在擔(dān)憂害怕了兩天后，終也就下定決心。

　　“我要成為神的信徒！”他如此道。

　　既然無法戰(zhàn)勝對(duì)手，那就加入其中好了。

　　羲和的國王顯然是個(gè)聰明人，所以他大張旗鼓的將大巫鈴鐺請(qǐng)入了自己的王宮。也因此，國王便自然而然的得到了梁天的認(rèn)同。給了他口頭上的嘉獎(jiǎng)。

　　國王年齡太大，經(jīng)受不起那脫胎換骨的賜福過程。

　　但這也足夠使國王的地位更加穩(wěn)固。

　　于是投桃報(bào)李，他也就趁此將梁天的信仰尊為了羲和境內(nèi)的唯一合法信仰。

　　就這樣，梁天在羲和境內(nèi)的信徒越來越多。雕像也就如雨后春筍般不斷樹立。

　　不過因大巫鈴鐺剛來到羲和境內(nèi)時(shí)，出于低調(diào)考慮將梁天的雕像樹立在了房子里，而沒有像部落那樣樹立在外面。便使的梁天在羲和境內(nèi)的雕像就都是樹立在房子里的。

　　而這專門用來安置梁天雕像的房子還有了名字，羲和的信徒將其稱之為圣堂。

　　連帶著，那些得到賜福并愿保衛(wèi)雕像與房子的人，便被信徒們稱為圣堂武士。

　　只是當(dāng)這事從羲和傳回部落后，部落的信徒往往嗤之以鼻。

　　“那些愚蠢的后來者，在如何信仰神這方面，他們根本沒用學(xué)到精髓。搞出這種花里胡哨的東西，才不能取悅神呢。”

　　一開始，部落這邊常稱羲和之人為無信者?，F(xiàn)在，雖說雙方的信仰一致，但最先信仰梁天的部落卻還是鄙夷這些后來者。

　　可梁天畢竟是真是存在的，在羲和傳播信仰的又是曾經(jīng)的部落大巫，神之手。雙發(fā)間縱然充滿了偏見，可還不至于爆發(fā)所謂的異端戰(zhàn)爭。

　　不過因文化和其他各方面的差異，部落與羲和之間的關(guān)系，也并沒有因雙方的信仰一致而變得融洽起來。

　　每年，每月。雙方仍會(huì)爆發(fā)多次摩擦，并制造出很多流血事件。

　　而對(duì)此，實(shí)話實(shí)話，梁天也深感無能為力。

　　很多認(rèn)知早已是根深蒂固，絕非一朝一夕便可扭轉(zhuǎn)。不過在信仰取得一致后，雙發(fā)爆發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)爭的可能也越來越小。

　　然后，因傳播信仰的功勞。等羲和境內(nèi)的每一座城市都有了屬于梁天的圣堂后，一手促成了這一切的大巫鈴鐺，也就自然而然的被雙方共同推舉為了信仰的領(lǐng)袖。

　　也就是所謂神仆教的第一任大主教。

　　而至于神仆教？則是因梁天曾說過，凡事得到他賜福與冊(cè)封的人，便都是為他放牧信徒的仆人，故也就有了這個(gè)稱呼。

　　所以神仆教的正式成員就只招收那些得到梁天賜福和冊(cè)封的人。

　　可不管怎樣，當(dāng)正式成為了神仆教的第一位大主教后，有著神之手和神之使者等稱號(hào)的鈴鐺，也就成了部落與羲和這兩個(gè)地方最有權(quán)勢(shì)的女人。

　　于是等到羲和原來的國王去世，新國王登基。為了能坐穩(wěn)自己的位子，這位年輕人便就主動(dòng)找到了即將動(dòng)身返回圣地的大主教。

　　讓大主教鈴鐺在羲和首都最巨大的神圣大圣堂中，為他加冕，給他戴上了那象征著權(quán)力的王冠。

　　至此，在羲和，神權(quán)也就逐步開始凌駕于王權(quán)之上。梁天在這里的信仰，已再也無法動(dòng)搖。

　　故當(dāng)大主教鈴鐺從羲和返回圣地的那天，她的追隨者比來時(shí)足足多出了百倍。這些虔誠的信徒，他們都想要去看看梁天最初顯圣之地。

　　現(xiàn)在早就沒人覺得梁天會(huì)是巨樹的化身了。而是認(rèn)為巨樹所在之地，乃是梁天降臨在這個(gè)世界的最初落腳點(diǎn)。

　　而這種看法，就連部落的人都十分贊同。

　　“神如此偉大，如此威嚴(yán)，如此淵博。怎么可能會(huì)是一棵巨樹。所謂的巨樹之神，不過是一種愚昧的稱呼罷了?！?